Посланник Аллаха ﷺ повелел мне изучать для него слова из книги иудеев. Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не верю иудеям в их книгу.» Я учил их слова около половины месяца. Когда я выучил их, если он писал иудеям, я писал им, а если они писали ему, я читал ему их письмо.
И усмиряется, то есть кладётся над ухом, опираясь на него (потому что это более напоминает тому, кто диктует). В некоторых вариантах для слова «мали» (المالي) сказано: «в собрании» (المجمع) — это деятель от «мала» (ملا) — «заполнять». В языке такого слова нет, но есть «маммаль» (ممل) и «мумля’» (مملىء), и в этом случае более подходит для «мумли» (المملي). Передал «аль-Муалли» (المعلي). Имеется в виду автор, который метафорически хочет сказать, что положить перо на ухо — это быстрее напоминает то, что он хочет написать из выражений, поскольку это требует неторопливости и отсутствия спешки, а перо в руке побуждает писать с минимальным размышлением, и он не сможет хорошо выразить свои мысли. А если положить перо на землю, это образ пустоты от письма, и душа отказывается от размышления. Так сказано.
Читатель сказал, что смысл в том, что положить перо на ухо ближе к месту его хранения и удобнее для взятия, в отличие от того, если положить его в другое место, потому что тогда может быть трудно быстро и без труда его достать.
И это встречается в «аль-Мишкате» (المشكاة), где сказано, что это более напоминает «аль-Мал» (المآل).
Читатель пояснил, что имеется в виду «конец дела», и смысл в том, что это быстрее напоминает то, что нужно для составления выражения в нужном месте. Затем он сказал, что, возможно, слово «мумли» (المملّي) является правильным в хадисе, а слово «аль-Мал» (للمآل) — искажённым в рукописи.
Это подтверждается риваятом Ибн Асакера от Анасa с выражением «более напоминает тебе» (أذكر لك).
Сказано: «Это хадис, который мы знаем только из этого источника, и он слабый иснад». Читатель добавил, что это подтверждается тем, что Ибн Асакер передал от Анасa марифатный хадис с текстом: «Если пишешь, положи перо на ухо, ибо это более напоминает тебе».
Аль-Суюти в своих «Та’аккубат» на выдумки Ибн аль-Джузи отметил хадис Зайда ибн Сабита «Положи перо на ухо».
В нём есть Анбаса, которого отвергают, и передача от Мухаммада ибн Задан, чей хадис не записывается.
Хадис передал ат-Тирмизи с этой стороны, и у него есть свидетельство от хадиса Анасa, который передал ад-Дайлами. Конец.
2 - (Глава о том, что сказано в обучении сирийскому языку)
Сирийский язык с даммой на сине и сукун на ра — это язык Евангелия, а иврит — язык Торы.
[2715] Его слова: «От отца его Зайда ибн Сабита, сына ад-Даххака, сына Лузхана ан-Ансари ан-Наджжари, кличка Абу Саид, а говорят Абу Хариджа, известный сподвижник, писавший откровение».
Масрук сказал, что он был одним из глубоко знающих.
Его слова: «И сказал» — то есть Пророк ﷺ, объясняя приказ в форме возобновления и разъяснения: «Клянусь Аллахом, я не верю» с удлинением хамзы и с фатхой на миме, глагол несовершенного вида от «амина» (أمن) трёхбуквенного корня, противоположного «хафа» (خاف) — «я боюсь (еврея)», то есть в прибавлении и убавлении «в моей книге», то есть ни в чтении, ни в написании.
Аль-Музхир сказал: «Я боюсь, если я прикажу еврею писать от меня письмо к евреям, что он прибавит или убавит в нём».
И боюсь, если придёт письмо от евреев, и его прочитает еврей, он прибавит и убавит в нём.
Сказал Зайд: «Не прошло со мной» — то есть не прошло времени — «пока я не выучил его».
Ат-Тиби сказал, что подразумевается, что не прошло и полмесяца, пока я не завершил обучение. Читатель сказал, что в этом есть доказательство дозволенности изучать то, что в нашей шариате запрещено, ради предосторожности и избегания зла.
Так сказал ат-Тиби в конце слов аль-Музхира, и это не очевидно, так как в шариате не известно запрета изучать какой-либо язык, будь то сирийский, иврит, хинди, турецкий или персидский.
И сказал Всевышний: «И из Его знамений — создание небес и земли и различие языков ваших» — то есть ваших языков.
Это относится к категории дозволенного. Да, это считается пустой болтовнёй и тем, что не имеет значения, и это порицается у совершенных, кроме случаев, когда от этого есть польза, тогда это желательно, как извлекается из хадиса. Конец.
«Когда» — то есть Пророк ﷺ — «писал евреям», то есть хотел писать им или приказывал писать им, «я писал им на их языке», «я читал им их письмо» — то есть написанное им.
Его слова: «Это хадис хороший и достоверный», и аль-Бухари упомянул его в своём «Сахихе» с приостановкой. Хафиз в «аль-Фатхе» сказал, что эта приостановка из тех хадисов, которые аль-Бухари не приводил иначе как с приостановкой, и он получил его подробно в книге истории.
Сказал, что его передали Абу Дауд и ат-Тирмизи от риваята Абдуррахмана ибн Аби Зинада, и ат-Тирмизи сказал, что он хороший и достоверный. Конец.
Его слова: «И передал аль-Амаш от Табита ибн Убейда от Зайда ибн Сабита, что Посланник Аллаха ﷺ приказал мне учить сирийский».
Хафиз сказал после передачи слов ат-Тирмизи: «Вот его текст, это путь».