Я спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Какой грех самый тяжкий?» Он ответил: «Приравнять себе сотоварища Аллаху, когда Он тебя создал; убить своего ребенка из-за того, что он ест с тобой или из твоей пищи; и прелюбодействовать с женой твоего соседа». Затем он зачитал этот аят: «А те, кто не призывает с Аллахом другого бога и не убивает душу, которую запретил Аллах, кроме как по праву, и не прелюбодействует, — и кто совершит это, тот встретит грех, и наказание ему будет удвоено в День Воскресения, и он пребудет в нем униженным» [аль-Фуркан: 69].
Объяснение выражения «بِزَوْجَتِهِ مِنْ حَلَّ يَحِلُّ بِالْكَسْرِ» заключается в том, что оба варианта — с кясрой (كسرة) и с даммой (ضمة) — допустимы, поскольку оба они указывают на взаимное разрешение: либо «из-за жены» (بِزَوْجَتِهِ) — с кясрой, либо «из-за того, что она разрешена» (مِنْ حَلَّ) — с даммой, так как она разрешена ему, и он разрешен ей.
Слова «أخبرنا عبد الرحمن» означают, что передатчиком является Ибн Махди.
Фраза «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» указывает на то, что хадис признан достоверным и хорошим, и его передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
В риваяте [3183] говорится: «قال» — то есть Ибн Масъуд (да будет доволен им Аллах) — «وَتَلَا» означает, что Посланник Аллаха ﷺ читал: «وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ», то есть не убивают душу, которая изначально неприкосновенна, кроме как по справедливой причине. И кто совершит это — один из трёх — понесёт грех. Объяснение слова «أثاما» — это воздаяние за грех, согласно мнению аль-Халила, Сибавейха, Абу Амра аш-Шейбани и других. Также сказано, что это наказание, по мнению Юнуса и Абу Убейда, а Ибн Аббас и ас-Судди считают, что это воздаяние. Большинство толкователей считают, что это означает адскую пропасть, да избавит нас Аллах от неё, как сказал ан-Навави. Это удваивает наказание, то есть оно повторяется, становится суровее, и человек пребывает в ней униженным, презренным. В риваяте аль-Бухари эта аята была ниспослана в подтверждение слов Посланника ﷺ.
Хафиз говорит, что так говорил Ибн Масъуд: убийство и прелюбодеяние в аяте упомянуты в общем виде, а в хадисе уточнены. Убийство относится к ребёнку из-за опасения голода, а прелюбодеяние — к жене соседа. Поэтому толкование аята допустимо, поскольку хотя в аяте говорится о прелюбодеянии и убийстве в общем, убийство и прелюбодеяние в этих случаях — более тяжкие и вопиющие.
Слова «لِأَنَّهُ زَادَ» означают, что Субьян, который более надёжен, чем Шуъба, добавил «رَجُلًا», то есть «мужчина» — Амр ибн Шурахбиль. Шуъба же опустил это слово, но он не был единственным, кто так поступил, как видно из слов Хафиза в комментарии к этому хадису в толковании суры аль-Фуркан.
Сура Аш-Шуара — мекканская, за исключением аята «وَالشُّعَرَاءُ» и последующих. Она мединская и содержит 227 аятов.
Фраза «إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا» означает: не полагайтесь на мою близость, ибо я не могу защитить вас от того зла, которое Аллах хочет вам послать. Этот хадис уже приводился в разделе предупреждения народа Пророком ﷺ из книги аз-Зухд.
Фраза «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ» подтверждает, что хадис признан достоверным и хорошим, и его передали Ахмад и Муслим.
Слова «وَفِي الْبَابِ عَنْ علي وبن عَبَّاسٍ» означают, что хадис от Али передал Ахмад, а хадис от Ибн Аббаса — Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи (в толковании суры Таббат) и ан-Насаи.