И сказал Икрима: «Кто пожелает, с тем я устрою мубахалу [в подтверждение], что это ниспослано о жёнах Пророка ﷺ»; это передано от него по нескольким путям.
Другие также опирались на хадис Умара ибн Абу Салямы и хадис Анаса, упомянутые в главе, и на то, что имеет тот же смысл. А третья группа заняла среднюю позицию между этими двумя группами и сочла, что этот аят охватывает и жён [Пророка], и Али, и Фатиму, и Хасана, и Хусейна. Что касается жён, то потому, что именно они подразумеваются в контексте этих аятов, как мы уже указывали, и потому, что они жили в его домах, находились в его жилищах; это подкрепляется тем, что было приведено ранее от Ибн Аббаса и других. Что же касается включения Али, Фатимы, Хасана и Хусейна, то это потому, что они — его родственники и члены его дома по родству; это подтверждается пришедшими хадисами, прямо указывающими, что они были причиной ниспослания [аята]. Тот же, кто ограничивает аят одной из двух групп, применяет часть того, что обязательно должно применяться, но пренебрегает тем, чем пренебрегать нельзя. Это мнение предпочли группа исследователей, среди них аль-Куртуби, Ибн Касир и другие.
Его слово («это хадис гариб») — его же вывели Ибн Джарир, ат-Табарани и Ибн Мардавайх.
[3206] Его слово («сообщил нам Али ибн Зайд») — это Ибн Джудан. Его слово («молитва, о люди дома») — то есть настало и наступило время утренней молитвы, или: явитесь на молитву.
Его слово («это хадис хасан гариб») — его же вывели Ахмад, Ибн Абу Шейба, Ибн Джарир, Ибн аль-Мунзир, ат-Табарани и аль-Хаким, признав его достоверным, а также Ибн Мардавайх.
Его слово («и в этой главе [передано] от Абу аль-Хамра, Маакиля ибн Ясара и Умм Салямы») — что касается хадиса Абу аль-Хамра, то его вывели Ибн Джарир и Ибн Мардавайх, и в нём сказано: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ, когда наступал рассвет, приходил к двери Али и Фатимы (да будет доволен ими Аллах) и говорил: «Молитва, молитва! Аллах желает только удалить от вас скверну, о люди дома, и очистить вас полным очищением»». Но в его иснаде — Абу Дауд аль-А‘ма, чьё имя Нуфай ибн аль-Харис, а он — сочинитель [хадисов], лжец. Что же касается хадиса Маакиля ибн Ясара, то следует посмотреть, кто его вывел. А хадис Умм Салямы вывел ат-Тирмизи в главе о достоинствах Фатимы (да будет доволен ею Аллах).
Также в этой главе [передано] от Аиши; его вывел Муслим от неё, она сказала: «Пророк ﷺ вышел однажды утром, и на нём был расшитый плащ из чёрной шерсти. Пришёл Хасан ибн Али, и он впустил его [под плащ]; затем пришёл Хусейн и вошёл вместе с ним; затем пришла Фатима, и он впустил её; затем пришёл Али, и он впустил его. Затем сказал: «Аллах желает только удалить от вас скверну, о люди дома, и очистить вас полным очищением»».
[3207] Его слово («сообщил нам Дауд ибн аз-Зибрикан») — с кясрой на «за», сукуном на «ба» и кясрой на «ра», и с «каф» — ар-Ракаши, аль-Басри, переселившийся в Багдад, — оставленный [передатчик], и аль-Азди объявил его лжецом; из восьмого поколения.
Его слово («ты непременно скрыл бы этот аят»). («И вот») — стоит в винительном падеже, зависит от [подразумеваемого] «вспомни», [продолжение]: «ты говоришь тому, кому Аллах оказал милость» — это Зайд ибн Хариса, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ. («И ты его освободил») — он был из пленников времён невежества, Посланник Аллаха ﷺ купил его во времена невежества, освободил и усыновил его. («Удержи при себе жену свою») — то есть не разводись со своей женой; это Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), дочь тётки Посланника Аллаха ﷺ по отцу, а мать её — Умайма бинт Абд аль-Мутталиб. («И бойся Аллаха») — то есть в деле её развода. («И скрываешь») — «вав» здесь для обстоятельства состояния, то есть: «в то время как ты скрываешь в себе то, что Аллах явит», то есть обнаружит, а это — женитьба на ней, если Зайд с ней разведётся; сказано также, что это её любовь [к нему], но правильное, на что я полагаюсь, — первое. («И боишься людей») — то есть опасаешься, что люди скажут: «Мухаммад женился на жене своего сына». («А Аллах более достоин того, чтобы ты Его боялся») — то есть во всём. («И Мы женили тебя на ней») — и пусть не заботят тебя слова людей. А после этого: («Когда же Зайд удовлетворил в ней потребность») — то есть нужду; удовлетворение потребности в языке — это достижение предела того, что есть в душе относительно чего-либо; говорят «ватаран минху», когда достигают того, чего желали в своей нужде в этом. А имеется в виду здесь, что он удовлетворил свою потребность в ней через женитьбу на ней и вступление с ней в близость, так что не осталось у него в ней нужды, и его стремление к ней ослабло, и душа его успокоилась в отношении неё.
Сказано также, что имеется в виду развод, потому что мужчина разводится со своей женой только тогда, когда у него не остаётся в ней нужды. («Мы женили тебя на ней») — то есть Мы не стеснили тебя необходимостью [обращаться] к какому-либо из творений в качестве опекуна, который заключил бы для тебя брак с ней, — в почесть тебе и ей.
Когда Аллах уведомил его об этом, он вошёл к ней без дозволения, без брачного договора, без определения махра и без чего-либо из того, что принимается во внимание в никахе применительно к его общине; и это одна из его особенностей, в которых с ним никто не разделяет по единогласному мнению мусульман. Женитьба его на Зайнаб произошла в пятом году хиджры, а по другому мнению — в третьем; она была первой из его благородных, очищенных жён, кто умер, — она скончалась спустя десять лет после него, в возрасте пятидесяти трёх лет. Сказано также, что имеется в виду повеление ему жениться на ней, но первое мнение предпочтительнее, и именно оно подтверждается достоверными сообщениями, — так [сказано] в «Фатх аль-баян». («Чтобы не было для верующих затруднения») — то есть тесноты по причине препятствия для женитьбы, и это довод на то, что его положение и положение общины в этом одинаковы, кроме того, что выделено доводом. («В [отношении] жён их приёмных сыновей») — множественное число от «да‘ий» — приёмный сын, то есть в женитьбе на жёнах тех, кого они принимают как сыновей, как это делали арабы: они усыновляли кого хотели и полагали, что им запрещены жёны того, кого они усыновили, подобно тому, как им запрещены жёны их родных сыновей в действительности. Аллах же сообщил им, что жёны приёмных сыновей дозволены им, («когда те удовлетворят в них потребность») — то есть когда приёмные сыновья разведутся со своими жёнами.
В отличие от родного сына, ибо жена [родного сына] становится запретной для его отца самим фактом заключения брачного договора с ней. «И повеление Аллаха было исполнено» — то есть решение Аллаха свершилось, а Его постановление вступило в силу. И Он постановил относительно Зайнаб, что на ней женится Посланник Аллаха ﷺ. «Когда он женился» — то есть на Зайнаб. «Они сказали: он женился на жене своего сына» — то есть на жене его сына [по усыновлению]. «Мухаммад не был отцом никого из ваших мужчин» — то есть он не отец Зейда, а значит для него не запретен брак с его женой Зайнаб. «Но он — Посланник Аллаха» — то есть но он был Посланником Аллаха «и печатью пророков» — большинство чтецов читали слово с касрой на «та», а есть чтение с фатхой. Смысл первого чтения в том, что он завершил [ряд пророков], то есть пришёл последним из них; смысл второго — что он стал для них подобен печати, которой они запечатываются и которой украшаются, гордясь тем, что он из их числа.
Абу Убайда сказал: правильнее чтение с касрой, ибо толкование состоит в том, что он завершил их [ряд], и он — их завершитель («хатимухум»), и что он сказал: «Я — печать пророков», а «хатам» вещи — это её конец.
Аль-Хасан сказал: «хатим» — это тот, кем что-то запечатывается, и смысл в том, что Аллах запечатал им пророчество, так что после него и вместе с ним нет пророчества. Ибн Аббас сказал, имея в виду: если бы Я не запечатал им пророков, то дал бы ему сына, который стал бы пророком после него. И передаётся от него, что когда Аллах постановил, что после него не будет пророка, Он не дал ему сына мужского пола, который бы вырос до зрелого возраста. А Иса — из тех, кто был наделён пророчеством до него, и когда он снизойдёт [перед Концом света], он снизойдёт, действуя по шариату Мухаммада, как будто он один из членов его общины.
«Зовите их по именам их отцов» — по кровному родству, и относите их к ним, и не зовите их именами других. «Это более справедливо перед Аллахом» — это обоснование повеления называть сыновей по их отцам, и местоимение возвращается к смыслу [действия], выраженному в «зовите их». Значение «акъсат» — более справедливо, то есть более справедливо, чем всякая речь, относящаяся к этому делу; здесь опущено определение ради обобщения, подобно словам «Аллах превелик» (Аллаху акбар), или: более справедливо, чем ваши слова «он сын такого-то», когда он не был его родным сыном по крови. «Если же вы не знаете их отцов» — то есть не знаете, к кому их возвести, «то они ваши братья по вере и подопечные ваши» — то есть они ваши братья в религии и ваши подопечные, «говорите же: брат мой и подопечный мой», и не говорите: сын такого-то, — там, где вы не знаете достоверно их отцов.
Аз-Заджадж сказал: «мавалийкум» означает — ваши близкие по вере. И было сказано: смысл в том, что если они были освобождёнными рабами, а не свободнорождёнными, то говорите: подопечный такого-то (мавла такого-то).
Его слова («это выражение не передано полностью») означают: оно передано с ограничением этим объёмом и только, и не передано полностью, как в предыдущем риваяте.
Хафиз [Ибн Хаджар] в «Фатхе» передал суть слов ат-Тирмизи в такой формулировке: ат-Тирмизи сказал: передано от Дауда, от аш-Шааби, от Масрука, от Аиши, до слов «то он бы утаил этот аят», и не упомянул то, что после этого. Затем хафиз сказал: этот объём привёл Муслим, как сказал ат-Тирмизи, и я полагаю, что добавленное является вставкой (мудрадж) в хадис, ибо передатчик этого
от Дауда не был из числа хафизов [запоминающих точно]. Конец цитаты.
Я говорю: передатчик от Дауда в приведённом ранее пространном риваяте — это Дауд ибн аз-Зибрикан, а ты уже знаешь, что он оставлен [учёными хадиса как ненадёжный передатчик — «матрук»].