Хадис № 3206

Передача от Икримы о словах Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) относительно аята: он сказал, что этот аят ниспослан именно о женах Пророка ﷺ. Икрима же утверждал, что каждый, кого он пожелает, может считать, что аят ниспослан о супругах Пророка ﷺ, и это передавалось от него по разным путям. Другие же придерживались также хадисов Умара ибн Аби Салама и Анаса, упомянутых в этой главе, а также сходных по смыслу. Третья группа заняла промежуточную позицию между двумя предыдущими, считая, что данный аят охватывает как жен Пророка ﷺ, так и Али, Фатиму, аль-Хасана и аль-Хусейна. Что касается жен, то они являются объектом упоминания в контексте этих аятов, как мы уже приводили, и потому что они проживают в домах, о которых говорится в аятах. Это подтверждается тем, что передавали Ибн Аббас и другие. Что же касается включения Али, Фатимы, аль-Хасана и аль-Хусейна, то это объясняется их родством и принадлежностью к семейству Пророка ﷺ по крови. Это подтверждается хадисами, которые прямо указывают, что они являются причиной ниспослания аята. Тот, кто ограничивает аят только одной из этих двух групп, выполняет часть необходимого, но пренебрегает тем, что нельзя оставлять без внимания. Это мнение поддержали многие исследователи, среди них аль-Куртуби, Ибн Касир и другие. Фраза «это странный хадис» — его приводили Ибн Джарир, ат-Табарани и Ибн Мардувайх. Слова «сообщил нам Али ибн Зайд» — это сын Джудъана. Фраза «молитва, о обитатели дома» означает, что наступила молитва рассвета, и призыв к присутствию на молитве. Фраза «это хороший и странный хадис» — его приводили Ахмад, Ибн Аби Шейба, Ибн Джарир, Ибн аль-Мундир, ат-Табарани и аль-Хаким, который подтвердил его достоверность, а также Ибн Мардувайх. В главе также приводятся хадисы от Абу аль-Хамры, Маакаля ибн Ясара и Умм Салямы. Хадис Абу аль-Хамры приводили Ибн Джарир и Ибн Мардувайх, в котором он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда наступал рассвет, он приходил к двери Али и Фатимы ﷺ и говорил: „Молитва, молитва! Воистину, Аллах желает очистить вас, обитатели дома, и очистить вас полностью“. В иснаде этого хадиса был Абу Дауд аль-Аъма, имя которого Нуфайъ ибн аль-Харис, и он был известен как лжец и фабрикант хадисов. Что касается хадиса Маакаля ибн Сияра, то следует проверить, кто его передал. Хадис Умм Салямы приводил ат-Тирмизи в книге о достоинствах Фатимы ﷺ. В этой главе также есть хадис от Айши, который приводил Муслим. Она сказала: «Пророк ﷺ вышел утром, на нем был плащ из черных волос, пришел аль-Хасан ибн Али, он завернул его, затем пришел аль-Хусейн и вошел с ним, потом пришла Фатима и он завернул ее, затем пришел Али и он завернул его, после чего сказал: „Воистину, Аллах желает очистить вас, обитатели дома, и очистить вас полностью“». Сообщил нам Давуд ибн аз-Зибракхан с касрой на зей и сукун на мваххаде и касрой на ра, а также с кафом — ар-Раккаши аль-Басри, который жил в Багдаде, но его передача отвергнута аз-Азди из восьмого поколения. Фраза «скрыл этот аят и когда» — здесь «когда» является منصوبенным с глаголом «вспомни», обращенным к тому, кому Аллах даровал благодать. Речь идет о Зейде ибн Харисе, рабе Посланника Аллаха ﷺ, которого тот освободил. Он был пленником в эпоху джахилии, Пророк ﷺ выкупил его, освободил и усыновил. Фраза «держи свою жену» означает «не разводи свою жену», а речь идет о Зейнаб бинт Джахш, дочери тети Пророка ﷺ, мать ее — Умайма бинт Абд аль-Мутталиб. Фраза «бойся Аллаха» относится к вопросу развода. Союз «вау» в слове «тхаффа» (скрываешь) относится к состоянию, когда ты скрываешь в душе то, что Аллах не проявляет явно, а именно — брак с ней, если Зейд разведет ее. Также сказано, что имеется в виду любовь к ней, но правильным и надежным является первое толкование. Ты боишься людей, то есть опасаешься, что скажут: «Мухаммад женился на жене своего сына», а Аллах более достоин того, чтобы бояться Его во всем. И Он женит тебя на ней, не обращая внимания на слова людей. После этого, когда Зейд удовлетворил свою потребность и завершил с ней отношения, то есть «када ва-тар» — термин, означающий достижение желаемого в чем-либо, здесь имеется в виду, что он завершил с ней отношения через брак и интимную близость, так что у него не осталось к ней нужды, и его желание к ней угасло. Также сказано, что имеется в виду развод, поскольку мужчина разводит жену, когда у него к ней нет нужды. «Женили тебя на ней» означает, что не заставляют тебя обращаться к опекуну из числа людей, чтобы он заключил за тебя брак, что было бы почетом для тебя и для нее. Когда Аллах известил его об этом, он вошел к ней без разрешения, без заключения брака, без определения махра и без чего-либо из того, что считается обязательным в браке для его общины. Это из особенностей Пророка ﷺ, в которых никто не разделяет с ним мнение по единодушию мусульман. Женитьба на Зейнаб произошла в пятом году хиджры, а по другим данным — в третьем. Она была первой из его благородных и очищенных жен, которая умерла после него через десять лет, то есть в 53 году хиджры. Также сказано, что имеется в виду разрешение ему жениться на ней, и первое мнение предпочтительнее, что подтверждается достоверными сообщениями, как в «Фатх аль-Баян». Это сделано, чтобы не создавать затруднений для верующих в вопросе женитьбы, и это свидетельствует о том, что его постановление и постановление уммы едины, за исключением того, что доказательство выделяет в отношении жен усыновленных. Усыновленные — это те, кого считают сыновьями, как это было у арабов, которые усыновляли кого хотели и считали, что им запрещены жены усыновленных, как если бы они были их настоящими сыновьями. Аллах же сообщил им, что жены усыновленных разрешены им, если они разведут их. В отличие от сына по плоти, жена которого запрещена отцу по самому факту заключения брака. Приказ Аллаха был исполнен, решение Аллаха окончательно и действующее. Он постановил в отношении Зейнаб, что Пророк ﷺ женится на ней. Когда женились на ней, говорили: «Он женился на жене своего сына», то есть на супруге своего сына. Мухаммад не был отцом ни одного из ваших мужчин, то есть он не был отцом Зейда, поэтому ему не запрещено жениться на его жене, Зейнаб. Но он был Посланником Аллаха и печатью пророков. Большинство читает с касрой на та, а некоторые с фатхой. Значение первого в том, что он их завершил, то есть он их печать, а значение второго — что он стал для них как печать, которой они завершают и украшаются тем, что он из них. Абу Убайда сказал, что касра предпочтительна, потому что толкование в том, что он их завершил, и он их печать. Он сказал: «Я — печать пророков и печать — это последний из чего-либо». Аль-Хасан сказал, что печать — это то, чем завершается, и смысл в том, что Аллах завершил пророчество им, то есть после него нет пророчества и с ним нет пророчества. Ибн Аббас сказал: «Если бы я не был завершающим пророков, я бы сделал ему сына, который стал бы пророком после него». И от него же, что когда Аллах постановил, что после него не будет пророка, Он не дал ему мужского потомка, который стал бы человеком. И Иса — из тех, о ком было предсказано ранее, и когда он сойдет, он будет действовать по шариату Мухаммада, словно часть его уммы. Призывайте их к их отцам по плоти и относите их к ним, не называйте их иначе — это справедливее перед Аллахом. Это объяснение повеления призывать сыновей к отцам. Местоимение возвращается к источнику призыва. Значение «справедливее» — более справедливо, то есть более правильно, чем любое другое высказывание, связанное с этим. Поэтому он оставил добавление для общего смысла, как в словах «Аллах велик» или «справедливее, чем ваше мнение, что он сын такого-то», хотя он не является сыном по плоти. Если вы не знаете их отцов, относите их к ним. Они — ваши братья в религии и ваши валы (покровители), называйте их братом и валом, а не сыном такого-то, если вы не знаете их отцов на самом деле. Аз-Заджджадж сказал, что «вааликум» — это ваши покровители в религии. Сказано, что если они были освобожденными рабами, а не свободными, то говорите «валы такого-то». Фраза «эта буква не передавалась полностью» означает, что передавалась сокращенно до этого предела, и этого достаточно, но не передавалась полностью, как более длинная передача, приведенная ранее. Хафиз в «Фатх» передал содержание слов ат-Тирмизи: он сказал, что передавалось от Давуда от аш-Ша'би от Масрука от Айши до слов «скрыл этот аят» и не упоминал, что было дальше. Затем Хафиз сказал, что это в таком объеме приводил Муслим, как сказал ат-Тирмизи, и, по моему мнению, добавление включено в рассказ.