Когда была ниспослана эта аят в отношении Зайнаб бинт Джахш: «Когда Зайд освободился от неё, Мы женили тебя на ней» (сура Аль-Ахзаб, 33:37), она хвасталась перед жёнами Пророка ﷺ, говоря: «Ваши семьи выдали вас замуж, а Аллах выдал меня замуж свыше семи небес».
В этом отрывке упоминается, что Аллах выделил для женщин десять степеней вместе с мужчинами, восхваляя их ими. Первые две из этих степеней — ислам и иман. Хафиз Ибн Касир объясняет, что слова Всевышнего: «Воистину, мусульмане и мусульманки, верующие и верующие» служат доказательством того, что иман отличается от ислама и является более узким понятием, поскольку сказано: «Племена бедуинов сказали: „Мы уверовали“ — скажи: „Вы не уверовали, но скажите: мы сдались (асламна)“», а иман входит в сердца. В двух достоверных сборниках хадисов сказано, что прелюбодей не совершает прелюбодеяния, будучи верующим, и это лишает его имана, но не влечёт за собой единогласного признания его неверующим, что указывает на то, что иман более узок, чем ислам.
Третья степень — поклонение (кунут), что объясняется словами «и покорные (аль-каинтин и аль-каинат)», то есть повинуясь и постоянно пребывая в послушании и поклонении, что очевидно и ясно.
Далее приводится хадис, который считается «хасан гариб» (хорошим и необычным), и его передали Абдулла ибн Хумайд и ат-Табарани.
Упоминается передатчик хадиса Мухаммад ибн аль-Фадль ас-Садуси, известный также как Абу аль-Фадль аль-Басри, прозванный Аарим, заслуживающий доверия и стойкий, хотя в конце жизни изменился, будучи молодым человеком девятого века.
Объясняется слово «زوجكن أهلُكن» — в риваяте аль-Бухари говорится «زوجكن أهاليكن», а также «الأهلون», оба слова являются множественным числом от «أهل». Первое слово употребляется по аналогии, второе — иначе. «Аль-ахль» у мужчины — это жена, дети и все, кто находится под его опекой, а также братья, сёстры, дяди, двоюродные братья и чужие слуги, которых он содержит в доме. По мнению аз-Захири, «ахль» мужчины — это самые близкие ему люди, и это слово используется вместо «жена».
Аль-Айни говорит: «И женил меня Аллах свыше семи небес». В мурсале аш-Ша‘би Зайнаб говорит: «О Посланник Аллаха ﷺ, я — самая значительная из твоих жён по праву, я — лучшая из них по браку, самая почётная посланница и самая близкая родственница, поэтому Милостивый женил тебя свыше Своего Престола, и Джибриль был тем самым посланником, а я — дочь твоей тёти, и у тебя нет близкой из твоих жён, кроме меня». Этот хадис приводят ат-Табари и Абу аль-Касим ат-Тахави в книге «Доказательство и разъяснение», и аль-Бухари также приводит его.
Далее говорится о передатчике ас-Судди — Исмаиле ибн Абд ар-Рахмане, и о передатчике Абу Салихе, имя которого Базам или Базан.
Объясняется слово «فاعتذرت إليه فعذرني» — в словаре «ас-Сурах» «извинение» означает просьбу прощения, а «извинение с даммой и сукун» — означает быть оправданным. В «Сахиб аль-Мишкат» в разделе «Дополнение» в биографии Умми Хани говорится, что пророк ﷺ сделал ей предложение в доисламский период, и Хубайра ибн Абу Вахб сделал ей предложение, и Абу Талиб женил её на Хубайре. Она приняла ислам, и ислам разлучил её с Хубайрой. Пророк ﷺ сделал ей предложение, и она сказала: «Клянусь Аллахом, если я любила тебя в доисламский период, то как же я могу не любить тебя в исламский? Но я — женщина, которая страдает». Пророк ﷺ промолчал. Она сказала: «Я — женщина, которая страдает», с даммой на миме, сукуном на саде и касрой на муаххаде, то есть женщина, у которой есть ребёнок.
Далее разъясняется аяты: «Мы разрешили тебе жениться на тех из твоих жён, которым ты дал их махр, и на тех, кого ты приобрёл правом руки из того, что даровал тебе Аллах» — то есть позволил тебе иметь интимные отношения с тем, что ты взял из трофеев. Пророк ﷺ освободил и женился на Сафии и Джувейрии, а также приобрёл в рабство Рейхану бинт Шам‘ун ан-Надрийю и Марию аль-Кибтийю, мать своего сына Ибрахима, и они были из рабынь, а также на дочерях твоих дядей, тёток и дядей по материнской линии, которые переселились с тобой в Медину. Тех, кто не переселился, нельзя было жениться.
Далее говорится, что «жена верующая» — это женщина, подтверждающая единобожие, и это указывает на то, что неверная женщина не разрешена ему. Имам аль-Харамейн говорит, что в вопросе запрета замужества с свободной неверной женщиной есть разногласия, но по мнению Ибн аль-Араби правильным является запрет. Это отличает его от нас, ибо в вопросах достоинств и почестей его доля больше, а в вопросах недостатков он чище от них. Поэтому он разрешил нам жениться на свободных женщинах-писаных (то есть заключивших договор о свободе), ограничивая это мусульманками. Поэтому неверная писаная женщина не разрешена из-за её недостатка, связанного с неверием.
Если она добровольно отдаст себя пророку ﷺ, если он пожелает жениться на ней, то есть попросит её в жёны исключительно для себя, без других верующих, слово «ислаха» (خالصة) является формой местоимения в слове «вахабат» или усилительным источником, означающим «исключительно для тебя», то есть разрешение того, что мы разрешили тебе, исключительно и искренне. Деепричастия в арабских источниках не редки, как «аль-‘афия» и «аль-кадиба». Особенность пророка ﷺ в том, что брак заключался для него как дар без опекуна, свидетелей и махра, поскольку сказано «ислаха laka мин doona аль-муминин» — «исключительно для тебя, без других верующих».
Далее упоминается, что количество жен увеличивается до четырёх, и обязательным является право выбора женщин. Существуют разногласия относительно заключения брака с использованием слова «дар» в отношении рабыни; большинство учёных считают, что брак не заключается, если не произносится слова «никях» или «заввудж».
Слова Саида ибн аль-Мусаййиба, аз-Зухри, Муджахида и Ата, а также по их мнению — Малика и аш-Шафии, и сказал Ибрахим ан-Накъи и жители Куфы, заключаются в использовании слов «тамлик» (передача собственности) и «хиба» (дарение). Те, кто придерживается первого мнения, расходятся во взглядах относительно брака Пророка ﷺ. Одни считают, что брак у него заключался посредством слова «хиба», основываясь на словах Всевышнего: «исключительно для тебя, без верующих». Другие же утверждают, что брак заключался только словами «никах» или «завуж» (бракосочетание), как у остальных общины, поскольку его особенность заключалась в отказе от махра, а не в словах брака. Фраза «(сказала) Умм Хани (كنت من الطلقاء)» — с даммой на та и с фатхой на лам, с удлинением — множественное число от «таликин» (освобождённые), это те, кто принял ислам в день завоевания и на кого было оказано милосердие и освобождение. Его слова «это хадис хасан» приводят ибн Джарир, ат-Табарани и ибн Аби Хатим [3215]. Что касается слов «спустилась эта аята» и далее, то аль-Хафиз сказал, что в риваятах нет разногласий, что она была ниспослана в связи с историей Зайда ибн Харисы и Зайнаб бинт Джахш. Когда он намеревался развестись с ней, он советовался с Пророком ﷺ. Его слова «это хадис хасан сахих» приводят Ахмад и аль-Бухари. В словах «рассказал нам Абд» ибн Хумайд, «сообщил нам Рух» ибн Убада, «сказал» — имеется в виду Всевышний, что после этого тебе не дозволено иметь женщин и менять их, разводя одних или некоторых из них и женясь вместо них, кроме тех, кого владеет правая рука — рабынь, они дозволены. Хафиз ибн Касир отметил, что многие учёные, в том числе ибн Аббас, Муджахид, Катада и другие, считают, что эта аята была ниспослана как вознаграждение женам Пророка ﷺ и в знак их довольства за их добрые поступки в выборе Аллаха, Его Посланника и загробной жизни, когда Посланник Аллаха ﷺ дал им выбор. Когда они выбрали Посланника, их вознаграждением стало то, что Аллах ограничил его женами и запретил ему жениться на других или заменять их другими, даже если бы они были прекрасны, за исключением рабынь и наложниц, в отношении которых не было запрета. Затем Всевышний избавил его от затруднений в этом и отменил действие этой аяты, позволив ему жениться, но после этого браков не было, чтобы милость оставалась у жен Пророка ﷺ. Далее приводится хадис Аиши, а затем говорится, что другие учёные считают, что смысл аяты в том, что после того, что было сказано о женщинах, дозволенных ему из числа его жён, которых он оплатил и рабынь, а также племянниц по отцу и матери, и других родственниц, и дарованных, и других категорий женщин, не дозволено иметь других женщин. Это передано от Убайя ибн Кааба, Икримы, Муджахида в риваяте от него, ад-Даххака в риваяте, Абу Салиха, аль-Хасана и других. Затем говорится, что выбор ибн Джарира ﷺ состоит в том, что аята общая в отношении упомянутых категорий женщин и девяти жён, находившихся в браке с Пророком ﷺ, и это мнение хорошее и, возможно, отражает мнение многих из тех, о ком мы рассказывали из предшественников, поскольку многие из них передавали и это, и другое, и между ними нет противоречия. Затем говорится, что ибн Аббас читал: «А кто отрекается от веры, тот дела его аннулированы», и это касается тех, кто отрицает то, что повелел Аллах, то есть Его единобожие, пророчество Мухаммада ﷺ и то, что он принес от Аллаха, и тогда награда за его дела в этом мире и в будущем аннулируется, и он окажется в убытке в обоих мирах. Эта аята из суры Аль-Маида, и, по-видимому, ибн Аббас читал её для разъяснения причины запрета Аллахом для Посланника ﷺ жениться на женщинах другой религии, кроме ислама [3216]. Слова Амра ибн Динара: «Посланник Аллаха ﷺ не умер, пока не было дозволено ему иметь женщин» — и в хадисе Умм Салямы, переданном у ибн Аби Хатима, говорится, что Пророк ﷺ не умер, пока Аллах не позволил ему жениться на тех женщинах, которых он пожелал, кроме тех, кто был махрамом, и это слова Всевышнего: «Ты можешь желать из них, кого хочешь». Ибн Касир после упоминания этого хадиса сказал, что эта аята была отменяющей следующую по порядку в чтении, то есть «не дозволено тебе иметь женщин после этого и менять их, даже если они тебе нравятся, кроме тех, кого владеет правая рука», как отменяющая следующую аяту о многократных вдовах в первой суре Аль-Бакара. Смысл первой аяты — те, кто умирает из вас и оставляет жён, те должны выжидать четыре месяца и десять дней, а вторая аята — завещание жёнам как имущество на год, без изъятия. Я сказал, что в толковании слов Всевышнего «Ты можешь желать из них, кого хочешь, и принимать к себе, кого хочешь» есть разногласия: одни говорят, что это значит, что он может оставить кого хочет без развода и разделить их между другими, а ибн Аббас сказал, что он разводит кого хочет и удерживает кого хочет, а аль-Хасан сказал, что он оставляет брак с кем...
В начале обсуждается возможность жениться на любой женщине по желанию, а также принимается мнение, что можно принимать в жёны только тех верующих женщин, которые добровольно отдают себя и обращаются к тебе, а тех, кого не желаешь, не принимаешь. Тот, кто утверждает, что этот аят отменяет слова Всевышнего: «Не дозволяется тебе брать женщин после...» — это мнение действительно применимо лишь к части этих высказываний. Его слова: «Это достоверный и правильный хадис», который передали Ахмад и ан-Насаи [3219].
Далее приводится разъяснение слова «бани» (بنى) в выражении «Посланник Аллаха вошёл к одной из своих жён» — речь идёт о Зайнаб. В конце говорится, что «бина» и «ибтина» означают вступление в брак с женой. Изначально мужчина, женившись, строил над ней купол, чтобы войти к ней, и говорили: «Построил над своей семьёй». Аль-Джухари отмечает, что не говорят «построил с семьёй», и в этом есть разногласия, поскольку в других местах хадисов и вне их аль-Джухари употреблял это слово в таком значении. В книге «Ильтима» он использовал это слово в значении «корм для свадебного пира».
Далее описывается, как Пророк ﷺ, направляясь к дому Айши, увидел двух мужчин, сидевших на свадебном пиру. Они вели разговор, и Пророк ﷺ стеснялся приказывать им выйти, поэтому приготовился встать, чтобы они поняли его намерение и последовали его примеру. Однако разговор отвлёк их, и он встал и вышел, после чего они вышли вслед за ним, кроме троих, которые не поняли его намерения из-за сильной занятости разговором. В это время Пророк ﷺ хотел, чтобы они встали, не приказывая им напрямую, из-за своей стеснительности, и отвлекал их, приветствуя своих жён, пока они были заняты. Один из них внезапно очнулся и вышел, а двое остались. Когда Пророк ﷺ дошёл до своего дома и увидел их, он вернулся, и когда они увидели его возвращение, поняли и вышли. Пророк вошёл, и был ниспослан аят, который установил запрет входить в дома Пророка без разрешения, кроме как с приглашением на еду, то есть входить с дуа на принятие пищи, и входить не ожидая, когда еда будет готова (نُضْجَهُ — созревание, приготовление). После приглашения входить, есть и затем расходиться, не задерживаясь для беседы, чтобы не причинять неудобство Пророку ﷺ. Он стыдился просить их выйти, но Аллах не стыдится истины и не оставляет её без разъяснения.
В хадисе содержится подробный рассказ, более длинный, чем здесь, и он считается достоверным и необычным. Его оригинал содержится в «Сахихах». Тавит передал этот хадис от Анас с подробностями, его передал Муслим в разделе о браке Зайнаб бинт Джахш и снятии покрывала из книги о браке [3217].
Далее приводится передатчик: Ашхаль ибн Хатим аль-Джумахи, раб их, Абу Амр, а по другим сведениям — Абу Хатим из Басры, правдивый, но ошибается с датой рождения около 9 года хиджры. Бен Аун говорит, что хадис передан от Амра ибн Саида, местоимение в слове «сказал» относится к Ашхалю, а Бен Аун — подлежащее.