Ибн Аббас сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ было запрещено иметь определённые категории женщин, кроме верующих эмигранток. Аллах сказал: «Женщины после этого для тебя не дозволены, и не меняй их на других, даже если они тебе понравятся, кроме тех, кого владеет твоя правая рука» (аль-Ахзаб, 52). Аллах дозволил твоим верующим рабыням и женщине, которая добровольно отдаст себя Пророку» (аль-Ахзаб, 50), и запретил всех женщин другой веры, кроме ислама. Затем Он сказал: «Кто отвергает веру, дела его становятся тщетными, и он в будущем — из числа проигравших» (аль-Маида, 5). И сказал: «О Пророк! Мы позволили тебе жен твоих, которым ты дал вознаграждение, и тех, кого владеет твоя правая рука из того, что Аллах даровал тебе» (аль-Ахзаб, 50) до слов: «Особенно для тебя, без верующих» (аль-Ахзаб, 50), и запретил все остальные категории женщин. Это достоверный хадис, мы знаем его через Абд аль-Хамида ибн Бахрама». Я слышал Ахмада ибн аль-Хасана, как он передавал от Ахмада ибн Ханбаля: «Нет препятствий для хадиса Абд аль-Хамида ибн Бахрама от Шахра ибн Хавшаба».
Женщина верующая, то есть Мы разрешили тебе жену, которая подтверждает единобожие, и это указывает на то, что неверная женщина для него не дозволена. Имам аль-Харамейн сказал, что в вопросе запрета свободной неверной женщины для него есть разногласия. Ибн аль-Араби сказал: «Правильным, по моему мнению, является запрет её, и этим мы отличаемся: если речь идёт о достоинствах и благородстве, то его доля в них больше, а если о недостатках, то его сторона от них чище». Он разрешил нам брак с свободными женщинами, записанными в договор (كتابيات), и ограничил это только верующими женщинами. Поэтому неверная записанная женщина для него не дозволена из-за её недостатка в вере. Если она дарит себя Пророку ﷺ, то есть если Пророк хочет жениться на ней, то выражение «исключительно для тебя» (خالصة لك) — это состояние местоимения в слове «дарит» или подтверждающий источник, то есть разрешение того, что Мы разрешили тебе, исключительно с чистотой намерения. Действующее в источниках слово не редкое, как «здоровая» или «лживая». Особенностью этого было то, что брак заключался в его отношении как дар без опекуна, свидетелей и приданого, согласно его словам «исключительно для тебя, без верующих». И добавление к четырём (женам) и обязательство выбора женщин. Они расходились во мнении о заключении брака с выражением дарения в отношении рабыни: большинство считали, что брак не заключается, если не произнести слова «брак» или «женитьба», так говорили Саид ибн аль-Мусаййиб, аз-Зухри, Муджахид, Атаа, и так же Малик и аш-Шафии. Ибрахим ан-Нахаи и жители Куфы считали, что брак заключается словами «передача права» и «дарение». Те, кто придерживался первого мнения, расходились в вопросе брака Пророка ﷺ: одни считали, что он заключался с его стороны словами «дарение» по слову Всевышнего «исключительно для тебя, без верующих», другие же — что брак заключался только словами «брак» или «женитьба», как у остальных женщин, по слову «Если Пророк хочет жениться на ней». Особенность его была в отказе от приданого, а не в словах брака. (Сказала) Умм Ханин (я была из числа разведённых) с закрытым таем и открытой ламом и с удлинением — множественное от «разведённый», это те, кто приняли ислам в день завоевания и на кого была оказана милость и с них снято бремя. Его слова «это достоверный хадис» приводят ибн Джарир, ат-Табарани и ибн Аби Хатим. Слова «спустился этот аят» — аль-Хафиз сказал, что нет разногласий в риваятах, что он ниспослан в истории Зайда ибн Харисы и Зайнаб бинт Джахш (он хотел развестись с ней) — то есть он намеревался развестись, и он посоветовался (то есть спросил совета). Его слова «это достоверный и хороший хадис» приводят Ахмад и аль-Бухари. Его слова «рассказал нам Абд» ибн Хумайд «сообщил нам Рух» ибн Убада. Его слова «сказал» — то есть Аллах Всевышний: «Женщины после этого для тебя не дозволены, и не заменяй, оставляя одну из двух таев в исходных женах, разводя их или некоторых из них и женясь вместо тех, кого развёл, кроме тех, кого владеет правая рука, они дозволены тебе». Хафиз Ибн Касир упомянул многих учёных, таких как Ибн Аббас, Муджахид, Катада и других, что этот аят ниспослан в вознаграждение жен Пророка ﷺ и в довольство их за их хорошее поведение в выборе Аллаха, Его Посланника и Последнего мира, когда Посланник Аллаха выбрал их, их наградой было то, что Аллах ограничил его ими и запретил ему жениться на других или заменять их другими женами, даже если бы он восхищался их красотой, кроме рабынь и наложниц, в отношении которых не было запрета. Затем Аллах снял с него трудность в этом и отменил действие этого аята и разрешил ему жениться. Но после этого у него не было браков, чтобы милость была для жен Пророка ﷺ. Затем он упомянул хадис Аиши, а потом сказал: «Другие же сказали, что смысл аята — не дозволены тебе женщины после того, что мы упомянули из описания женщин, которых Мы разрешили тебе из твоих жен, которым ты платил их вознаграждение, и тех, кого владеет правая рука, и дочерей дяди и тёти, и сестёр матери и сестёр отца, и дарованных и других видов женщин, и это передано от Убайя ибн Кааба, Икримы, Муджахида в риваяте от него, ад-Даххака в риваяте, Абу Салиха, аль-Хасана и других. Затем он сказал, что выбор Ибн Джарира — что аят общий в отношении упомянутых видов женщин и женщин, находящихся в браке, которых было девять, и это хорошее мнение, и, возможно, это то, что имели в виду многие из тех, о ком мы рассказывали из предшественников, ибо многие из них передавали и это, и то, и нет противоречия». Затем он сказал, что Ибн Аббас читал: «Кто отвергает веру, тот дела его аннулированы, и он в загробном мире из числа проигравших», то есть кто отрицает то, что повелел Аллах из единобожия и пророчества Мухаммада ﷺ и то, что он принес от Аллаха, тот лишается награды за дела, которые он совершал в этом мире, и терпит поражение и убыток в этом мире и в загробном. Этот аят в суре «Аль-Маида», и очевидно, что Ибн Аббас читал его для разъяснения причины запрета Аллаха для Его Посланника ﷺ всех, кто имеет религию, кроме ислама. Слова о Амре ибн Динаре: «Посланник Аллаха не умер, пока ему не разрешили женщин». В хадисе Умм Салямы у Ибн Аби Хатима сказано, что Пророк не умер, пока Аллах не разрешил ему жениться на тех женщинах, которых он пожелает, кроме тех, кто является махрамом, и это слова Аллаха «Ты можешь желать из них, кого хочешь».