«…посвящённых верующим» — и это ограничение относится к верующим [женщинам]. Поэтому неверная из числа обладательниц Писания не была ему дозволена — из-за её ущербности, вызванной неверием. Конец.
(«Если она подарит себя Пророку») — если Пророк («захочет взять её в жёны») — то есть попросит взять её в жёны («исключительно для тебя, помимо верующих») — слово «исключительно» (خالصة) является либо обстоятельством к местоимению в слове «подарит», либо усилительным масдаром, то есть: «дозволение того, что Мы дозволили тебе, стало исключительно твоим» — «исключительно» в значении «полностью, целиком». А форма женского рода в масдарах не является редкостью, как в словах «‘афия» (благополучие) и «казиба» (ложь).
И одной из его особенностей было то, что никах заключался в его случае по смыслу дарения — без опекуна, без свидетелей и без махра, на основании слов «исключительно для тебя, помимо верующих». А также [к его особенностям относились] увеличение числа жён сверх четырёх и обязанность предоставить жёнам выбор.
Учёные разошлись в вопросе о том, заключается ли никах посредством слова «дарение» в отношении остальной части общины. Большинство из них склонилось к тому, что он не заключается иначе как посредством слова «инкях» (заключение брака) или «тазвидж» (выдача замуж) — таково мнение Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, аз-Зухри, Муджахида и ‘Аты, и на этом основании говорили Малик и аш-Шафи‘и. А Ибрахим ан-Наха‘и и куфийцы сказали, что он заключается также посредством слова «тамлик» (передача во владение) и «хиба» (дарение).
Те же, кто придерживался первого мнения, разошлись относительно никаха Пророка ﷺ. Одна группа склонилась к тому, что в его случае никах заключался посредством слова «дарение» — на основании слов Всевышнего «исключительно для тебя, помимо верующих». Другие же склонились к тому, что он не заключался иначе как посредством слова «инкях» или «тазвидж», как и в отношении остальной общины, — на основании слов Всевышнего «если Пророк захочет взять её в жёны», а его особенность заключалась в отказе от махра, а не в форме слова никаха.
(«Она сказала») — то есть Умм Хани («Я была из числа освобождённых») — с даммой над буквой «та» без точек и фатхой над «лям», с долгим «а» — множественное число от «тали‘» (освобождённый) — это те, кто принял ислам в день покорения [Мекки], и им было оказано милосердие, и их оставили в покое.
Его слово («это хороший хадис») — его также передали Ибн Джарир, ат-Табарани и Ибн Абу Хатим.
[3215] Его слово («был ниспослан этот аят...») — Хафиз сказал: риваяты не разошлись в том, что он был ниспослан в связи с историей Зейда ибн Хариса и Зейнаб бинт Джахш. («И он решил развестись с ней») — то есть захотел развестись с ней («и попросил совета») — то есть посоветовался.
Его слово («это хороший, достоверный хадис») — его передали также Ахмад и аль-Бухари.
Его слово («передал нам ‘Абд» ибн Хумайд, «сообщил нам Раух» ибн ‘Убада).
Его слово («сказал») — то есть Аллах Всевышний: «Не разрешается тебе [жениться на] женщинах после этого, и не [разрешается] заменять их другими жёнами» — с пропуском одной из двух «та» в оригинале — «даже если тебе понравится их красота, за исключением того, чем ты владеешь» — из числа рабынь, то есть они разрешены тебе — то есть: разводом с ними, всеми или некоторыми из них, и женитьбой вместо разведённых.
Сказал хафиз Ибн Касир: упомянули многие учёные, как Ибн ‘Аббас, Муджахид, Катада и другие, что этот аят был ниспослан в награду жёнам Пророка ﷺ и как выражение довольства ими за их прекрасный поступок в том, что они выбрали Аллаха, Его Посланника и Последнюю обитель, когда Посланник Аллаха ﷺ предоставил им выбор. И когда они выбрали Посланника Аллаха ﷺ, их наградой стало то, что Аллах Всевышний ограничил его женитьбу ими и запретил ему жениться на других или заменять их другими жёнами, даже если бы ему понравилась их красота, — за исключением рабынь и невольниц, в отношении которых на него не возлагалось никакого стеснения. Затем Всевышний снял с него это стеснение и отменил постановление данного аята, дозволив ему жениться [на других].
Но после этого он не заключил ни одного брака, чтобы благодеяние оставалось за Посланником Аллаха ﷺ в отношении них. Затем он упомянул грядущий хадис Аиши, а затем сказал: а другие сказали: смысл аята таков: «не разрешается тебе [жениться на] женщинах после этого» — то есть после того, что Мы упомянули тебе о признаках женщин, которых Мы разрешили тебе, — из числа твоих жён, которым ты дал их вознаграждение, и тех, кем ты владеешь, и дочерей дяди по отцу, тётушек по отцу, дяди по матери и тётушек по матери, и той, которая дарит себя [тебе], и прочих из разрядов женщин, — кроме этого тебе не разрешается. Это передано от Убайя ибн Ка‘ба, ‘Икримы, Муджахида — в одном из риваятов от него, ад-Даххака — в одном из риваятов, Абу Салиха, аль-Хасана и других.
Затем он сказал: выбор Ибн Джарира, да помилует его Аллах, состоит в том, что этот аят является общим — касается как упомянутых разрядов женщин, так и тех женщин, которые находились в его брачном союзе, а их было девять. И это то, что он сказал, является хорошим [мнением], и, возможно, оно и есть то, что имели в виду многие из предшественников, от которых мы передали, ибо от многих из них передано и то, и другое, и здесь нет противоречия. Конец.
(«Затем он прочитал») — то есть затем Ибн ‘Аббас прочитал: «А кто отвергнет веру, дела его окажутся тщетными, и в Последней жизни он будет одним из потерпевших убыток» — то есть: кто отвергнет то, что повелел Аллах, — единобожие Его и пророчество Мухаммада ﷺ и то, с чем он явился от Аллаха, — того награда за деяния, совершённые им в этом мире, окажется тщетной, и он будет разочарован и понесёт убыток в этом мире и в Последней жизни.
Этот аят находится в суре «аль-Ма‘ида», и, судя по всему, Ибн ‘Аббас прочитал его для разъяснения причины, по которой Аллах запретил Своему Посланнику ﷺ [жениться на] любой обладательнице религии, кроме ислама.
[3216] Его слово «от ‘Амра» — это Ибн Динар.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ не умер, пока ему не были разрешены [все] женщины») — а в хадисе Умм Салямы у Ибн Абу Хатима: «Посланник Аллаха ﷺ не умер, пока Аллах не разрешил ему жениться на тех из женщин, на кого он пожелает, кроме тех, кто состоит с ним в родстве, запрещающем брак, и это слова Всевышнего: «Ты можешь откладывать [очередь] той из них, кого желаешь»» — [до конца] аята.
Сказал Ибн Касир после упоминания этого хадиса: («и этот [аят] был сделан») — то есть аят «ты можешь откладывать [очередь] той из них, кого желаешь» («отменяющим тот, что следует за ним по чтению») — то есть «не разрешается тебе [жениться на] женщинах после этого, и не [разрешается] заменять их другими жёнами, даже если тебе понравится их красота, кроме тех, кем ты владеешь» («подобно тому, как первый аят о сроке [ожидания] вдовы в суре «аль-Бакара» отменяет тот, что следует после него») — конец.
Под первым аятом подразумеваются слова: «А те из вас, которые умирают и оставляют жён, — те должны выжидать четыре месяца и десять [дней]», а под вторым аятом — «А те из вас, которые умирают и оставляют жён, — [оставляют] завещание своим жёнам о содержании в течение года без выселения [из дома]».
Я говорю: относительно толкования слов Всевышнего «ты можешь откладывать [очередь] той из них, кого желаешь, и приближать к себе ту, кого желаешь» имеются разногласия. Было сказано, что смысл его таков: ты можешь отстранить любую из них, кого пожелаешь, без развода и распределять [ночи] среди остальных.