HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Из суры «Союзники»

Хадис № 3221

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، عَنْ عَوْفٍ، عَنْ الحَسَنِ، وَمُحَمَّدٍ، وَخِلَاسٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: " أَنَّ مُوسَى ﵇ كَانَ رَجُلًا حَيِيًّا سَتِيرًا مَا يُرَى مِنْ جِلْدِهِ شَيْءٌ اسْتِحْيَاءً مِنْهُ فَآذَاهُ مَنْ آذَاهُ مِنْ بني إسرائيل فَقَالُوا: مَا يَسْتَتِرُ هَذَا التَّسَتُّرَ إِلَّا مِنْ عَيْبٍ بِجِلْدِهِ إِمَّا بَرَصٌ وَإِمَّا أُدْرَةٌ وَإِمَّا آفَةٌ، وَإِنَّ اللَّهَ ﷿ أَرَادَ أَنْ يُبَرِّئَهُ مِمَّا قَالُوا، وَإِنَّ مُوسَى خَلَا يَوْمًا وَحْدَهُ فَوَضَعَ ثِيَابَهُ عَلَى حَجَرٍ ثُمَّ اغْتَسَلَ فَلَمَّا فَرَغَ أَقْبَلَ إِلَى ثِيَابِهِ لِيَأْخُذَهَا وَإِنَّ الحَجَرَ عَدَا بِثَوْبِهِ فَأَخَذَ مُوسَى عَصَاهُ فَطَلَبَ الحَجَرَ فَجَعَلَ يَقُولُ: ثَوْبِي حَجَرُ ثَوْبِي حَجَرُ، حَتَّى انْتَهَى إِلَى مَلَإٍ مِنْ بني إسرائيل فَرَأَوْهُ عُرْيَانًا أَحْسَنَ النَّاسِ خَلْقًا، وَأَبْرَأَهُ مِمَّا كَانُوا يَقُولُونَ " قَالَ: «وَقَامَ الحَجَرُ فَأَخَذَ ثَوْبَهُ وَلَبِسَهُ وَطَفِقَ بِالحَجَرِ ضَرْبًا بِعَصَاهُ، فَوَاللَّهِ إِنَّ بِالحَجَرِ لَنَدَبًا مِنْ أَثَرِ عَصَاهُ ثَلَاثًا أَوْ أَرْبَعًا أَوْ خَمْسًا»، فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ [الأحزاب: ٦٩]. هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج5 ص273
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص312
  • Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслим
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Муса (мир ему) был человеком скромным и скрытным, так что с его кожи не было видно ничего из-за его стыдливости. Тех из сынов Израиля, кто причинял ему вред, это раздражало, и они говорили: „Он скрывается только из-за недостатка на коже — либо проказа, либо язва, либо болезнь“. Но Аллах хотел очистить его от того, что они говорили. Однажды Муса остался один, положил свою одежду на камень, затем омылся. Когда он закончил, он подошёл к своей одежде, чтобы взять её, но камень убежал с его одеждой. Тогда Муса взял свою палку и стал преследовать камень, повторяя: „Моя одежда, камень, моя одежда, камень“, пока не дошёл до группы из сынов Израиля, которые увидели его обнажённым — самым красивым из людей по телосложению, и он был чище, чем то, что они говорили». Он сказал: «Камень встал, вернул одежду, и он надел её, затем стал бить камень своей палкой. Клянусь Аллахом, на камне остались следы ударов от его палки — три, четыре или пять». Это и есть смысл слов Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Не будьте как те, кто причинял боль Мусе, и Аллах очистил его от того, что они говорили, и он был у Аллаха почётным» [сура Аль-Ахзаб, 69]. Это достоверный и хороший хадис, который также передавался от Абу Хурайры без изменений от Пророка ﷺ.
т. 5 с. 359

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж6Редкие слова2
سِتِّيرًا
سَتَرَ (сатар) — в хадисе говорится: "Воистину, Аллах — Скромный и Покровитель, любит скромность и покрытие". Слово سَتِيرٌ (сатир) — прилагательное в значении действующего лица, то есть тот, кто по своей природе и воле любит покрытие и защиту. В другом хадисе: "Если человек закроет дверь своей жены и опустит перед ней ساتِرَةً (завесу), то её приданое считается завершённым". Слово الاستارة (аль-истара) происходит от الستْر (покрытие), и означает занавеску или заслон, подобно кости из костей тела. Говорят, что это слово употребляется только в этом хадисе, и если бы было сказано أَسْتَارَهُ (астараhу) — множественное от سِتْرٍ (ситр), это было бы хорошо. В хадисе Маиза говорится: "Не будешь ли ты покрывать его своей одеждой, о Хаззал?" — это сказано из любви скрыть позор и нежелания распространять его.
لَنَدَبًا
نَدَبَ (наддаба) — это слово связано с понятием "следа раны" или "отметины от удара". В хадисе о Моисее (мир ему) говорится, что на камне было шесть или семь отметин от ударов. نَدَبَ с движением означает след раны, который не поднялся над кожей, и поэтому его сравнивают с отметиной от удара по камню. В другом хадисе Муджахид объясняет, что отметины на лицах людей от молитвы — это не نَدَب (следы ран), а пожелтение лица и проявление смирения. Выражение "انتدب الله لمن يخرج في سبيله" означает, что Аллах призвал того, кто выходит на Его путь, к прощению. Говорят: "نادبته فانتدب" — я позвал его, и он откликнулся. Слово نَدَبَة (надба) обычно означает похоронную плачущую женщину, которая восхваляет умершего, упоминая его лучшие качества и дела. В хадисе говорится, что все نادبة (плачущие) лживы, кроме نادبة Саада — плачущей Саада. Также نَدَبَ связано с термином "مندوب" — лошадь, которая ставится в залог на скачках. Говорят, что она получила своё название либо от отметин на теле, либо от следов ран. Таким образом, نَدَبَ (наддаба) и производные от него слова связаны с понятиями следов ран, призыва, отклика, а также с похоронными плачами и лошадьми, используемыми в состязаниях.