Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Муса (мир ему) был человеком скромным и скрытным, так что с его кожи не было видно ничего из-за его стыдливости. Тех из сынов Израиля, кто причинял ему вред, это раздражало, и они говорили: „Он скрывается только из-за недостатка на коже — либо проказа, либо язва, либо болезнь“. Но Аллах хотел очистить его от того, что они говорили. Однажды Муса остался один, положил свою одежду на камень, затем омылся. Когда он закончил, он подошёл к своей одежде, чтобы взять её, но камень убежал с его одеждой. Тогда Муса взял свою палку и стал преследовать камень, повторяя: „Моя одежда, камень, моя одежда, камень“, пока не дошёл до группы из сынов Израиля, которые увидели его обнажённым — самым красивым из людей по телосложению, и он был чище, чем то, что они говорили». Он сказал: «Камень встал, вернул одежду, и он надел её, затем стал бить камень своей палкой. Клянусь Аллахом, на камне остались следы ударов от его палки — три, четыре или пять». Это и есть смысл слов Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Не будьте как те, кто причинял боль Мусе, и Аллах очистил его от того, что они говорили, и он был у Аллаха почётным» [сура Аль-Ахзаб, 69]. Это достоверный и хороший хадис, который также передавался от Абу Хурайры без изменений от Пророка ﷺ.
[3221] Его слова (عن عوف) означают, что это был сын Аби Джамилы аль-Араби. (عن الحسن) — это аль-Басри. (ومحمد) — это сын Сирина. (وخلَاس) с касрой под хаем, с му'аджамой и облегчением ламы, а в конце махмала — это сын Амра аль-Хаджари.
Слова «كان رجلاً حييًا» произносятся с фатхой на хае махмале и касрой под ней, затем следует другая, утяжеленная по весу фа'иль от слова حياء, то есть «обладающий скрытым стыдом», с фатхой на сине, по весу карим. Говорят также «ستيرا» с касрой на сине и удвоенной фа с сукуном, по весу сикин — то есть «тот, кто покрывается», скрывается при омовении так, чтобы не было видно кожи, из стыда перед ней.
Это указывает на то, что омовение детей Израиля было допустимо в их шариате обнаженными в присутствии друг друга, а Моисей омылся один, из стыда, и те, кто причинял ему боль, делали это из-за кожных болезней: либо это была подвижная лепра — белизна, проявляющаяся на теле из-за нарушения состава, либо это была «удра» — с сомкнутой хамзой и сукуном на дале, что означает вздутие в мошонке. Говорят, что человек «адар» — это тот, у кого явная «удра» с фатхой на хамзе и дале. В риваяте Ибн Мардуайха от Ауфа встречается джазм, что они сказали, что он был «адар», и что Аллах хотел очистить его с помощью усиления рая от этого порока, то есть очистить его от приписываемого ему недостатка.
Моисей однажды остался один, то есть удалился от людей, в тот день, когда он был одинок, и «ада» со своей одеждой — то есть убежал и быстро пошел. «Тхоби хаджар» — дай мне мою одежду или верни мою одежду, а «хаджар» с даммой вместо обращения, пока он не дошел до группы людей. Очевидно, среди них был муаззин, и они увидели его обнаженным, то есть увидели его в состоянии наготы. Он начал бить камнем, ударяя его, и соседство относится к предполагаемому действию, как в словах Всевышнего: «И он начал вытирать ими (руками) шею и грудь». Клянусь Аллахом, удары камнем оставляют след раны, если не поднимаются с кожи, и поэтому их сравнили с эффектом удара по камню.
Хафиз сказал, что очевидно, что это остаток хадиса, и он пояснил в риваяте Хаммама о гусле, что это слова Абу Хурайры, на которых он закончил. Формулировка риваята Хаммама у аль-Бухари в разделе о гусле такова: «Абу Хурайра сказал: Клянусь Аллахом, это шесть или семь ударов камнем, и это слова: 'О вы, которые уверовали, не будьте как те, кто причинял боль Моисею'».
То есть не причиняйте вред вашему пророку, как причиняли боль Моисею дети Израиля. Это их слова, что он был «адар», и Аллах очистил его от того, что они говорили, то есть очистил его, и он был у Аллаха почтенным, благородным и значимым.
Из того, что причиняли нашему пророку, было то, что он разделил имущество, и один человек сказал: «Это раздел, который я не делаю ради Аллаха». Тогда пророк разгневался и сказал: «Да помилует Аллах Моисея, его обижали больше, чем это, и он терпел». Это передал аль-Бухари.
Его слова (هذا حديث حسن صحيح) — это хадис хасан сахих, и его передали шейханы.
5 — (Раздел: Кто из Суры Саба)
Она мекканская, кроме того, что те, кто получил знание, видят аят, который состоит из 54 или 55 аятов [3222]. Его слова (أخبرنا أبو أسامة) — его имя Хаммад ибн Усама (عن الحسن بن الحكم النخعي) — кыния Абу аль-Хакам аль-Куфи, правдивый, ошибается в шестом. (حدثني أبو سبرة النخعي) — аль-Куфи, говорят, что его имя Абдуллах ибн Абис, достоверен из третьего. (عن فروة بن مسيك) с даммой на мим и с фатхой на сине махмале, уменьшительно, затем аль-Гутафи, сподвижник, жил в Куфе, кыния Абу Умейр, и его использовал Умар.
Его слова (من أدبر) — то есть кто отвернулся от ислама. (بمن أقبل منهم) — то есть с теми, кто уверовал из моего народа. (في قتالهم) — то есть в сражении с теми, кто отвернулся от моего народа. (وأمرني) — то есть сделал меня амиром. Что сделал аль-Гутафи, то есть Фурва ибн Мусейк, — он сообщил с уменьшительной формой неизвестного (فأرسل في أثري) с двумя фатхами и с касрой на хамзе и сукуном на тройке, то есть «за мной». В словаре сказано, что он вышел в...