Небеса и земля тогда упорядочатся, и знамения и предания подтвердятся. Его слова «فأفاق» означают, что он пришёл в сознание, поскольку пробуждение относится к выходу из обморока, а смерть называют воскрешением. Удар на горе не был смертью. Что касается слов «فلا أدري أفاق قبلي», то возможно, он сказал это до того, как узнал, что он первый, над кем земля расколется, если понимать это буквально, и наш Пророк ﷺ — первый человек, над кем земля расколется безусловно. Также возможно, что имеется в виду, что он из группы, над кем земля первой расколется, и тогда Моисей будет из этой группы, которая, по воле Аллаха, — группа пророков, да будут на них молитвы и мир. Конец.
Я отмечаю, что здесь приведены исследования и взгляды, упомянутые аль-Хафизом и другими комментаторами аль-Бухари и Муслима, а также тех, кто сказал: «Я лучше Юнуса ибн Матта» (с открытой мимом и удвоенной та). В толковании Абд ар-Раззака говорится, что «Матта» — имя матери, что отвергается хадисом от Ибн Аббаса у аль-Бухари и Муслима, где Пророк ﷺ сказал, что раб не должен говорить: «Я лучше Юнуса ибн Матта», поскольку его родство по отцу очевидно, и утверждение о родстве по матери — ложь, так как все пророки равны в статусе пророчества, а превосходство определяется степенями. Фраза «أنا» (я) относится, вероятно, к Пророку ﷺ, но может означать и самого говорящего, и тогда это ложь, равная неверию, поскольку ложь такого рода приравнивается к неверию, как сказано в «Миркате».
Аль-Навави говорит, что местоимение в «أنا» может относиться к Пророку ﷺ, а может к говорящему — то есть не должен говорить так невежественный из муджтахидов в поклонении, знании или иных добродетелях. Если бы он достиг таких добродетелей, он не достиг бы уровня пророчества. Это подтверждается предыдущей риваятой: «Не подобает рабу говорить: я лучше Юнуса ибн Матта». Я считаю, что местоимение «أنا» относится к Пророку ﷺ, и, видимо, он сказал это до того, как узнал, что он лучший из творений. Что касается мнения, что он сказал это из смирения после того, как узнал о своём превосходстве, то это не соответствует его словам «فقد كذب», как в риваяте ат-Тирмизи.
Говорят, что Юнус упомянут, потому что Аллах описал его такими качествами, которые кажутся понижением его статуса, когда сказано: «Он подумал, что мы не сможем на него повлиять, когда он убежал к переполненному кораблю». Слова «هذا حديث حسن صحيح» — хадис признан достоверным, его передали шейханы.
Слова «أخبرني أبو إسحاق» — это ас-Саби'и.
Фраза «ينادي منادي» означает, что в раю звучит призыв: «У вас есть (с открытым я) — жить вечно, быть здоровыми (с закрытым садом и удвоенной ха) — не болеть, быть молодыми (с открытым шином и удвоенной мваххадой) — не стареть, наслаждаться (с открытым айном) — чтобы благодать продолжалась, не знать бед и тягот (с открытой хамзой)». Аль-Навави объясняет, что слова «البأس» и «البؤس» и их варианты имеют близкое значение.
В словаре «قاموس» «بئس» означает «усилилась нужда». Рай, который вы получили в наследство за ваши дела, упомянут в риваяте Муслима: «Вам принадлежит рай, который вы унаследовали за ваши дела». Этот аят в суре аль-А'раф, а в Коране — в суре аз-Зухруф. Ат-Тирмизи приводил этот хадис в толковании сур аль-А'раф или аз-Зухруф.
Этот хадис также приводится у Муслима в его Сахихе с марифой.
Слова «عن عنبسة بن سعيد بن الضريس» — с буквой дада, уменьшительно, ас-Са'ди, Абу Бакр аль-Куфи, судья ар-Райя, достоверный из восьмого поколения.
Слова «والأرض كلها حال» означают, что земля вся в его власти и распоряжении, и он управляет ею, как пожелает, в День воскресения, а небеса свернуты и собраны в правой руке, и после этого, слава Аллаху, Он выше того, что приписывают Ему в отношении детей и сотоварищей. Сказано «على جسر جهنم». Ат-Тирмизи в толковании суры Ибрахим передал от Масрука, что Аиша сказала, что этот аят относится к Дню, когда земля сменится другой землёй. Она спросила: «Где будут люди?» — ответ был: «На мосту». В хадисе Тхубана у Муслима говорится, что они будут в темноте под мостом.
Ранее упоминался аспект объединения (و في الحديث قصة), но я не нашёл, кто приводил этот хадис с рассказом.
Слова «هذا حديث حسن صحيح غريب» — хадис признан достоверным и необычным, его приводили Ахмад и Ибн Джарир.
1 — Глава «И из суры аль-Му’мин» — эта сура также называется сура Гафир, она мекканская, кроме тех, кто спорит о знамениях Аллаха и последующих, их 85 аятов.
Слова «الدعاء هو العبادة» — молитва есть поклонение, этот хадис уже приводился в толковании суры аль-Бакара, там было объяснение, и он будет упомянут в начале глав о мольбах вместе с остальными словами по теме.
2 — Глава «И из суры Хам-Саджда» — она называется сура Фуссилат, мекканская, 53 аята.
Слова «عن أبي معمر» — его имя Абдуллах ибн Сахбара аль-Азди. «اختصم عند البيت» — спорили у Каабы, между курешитами и сафиитами или сафиитами и курешитами. Сомнение у Абу Ма'мара, как видно из слов аль-Хафиза. Абд ар-Раззак передал от Вахба ибн Рабии'а от Ибн Мас'уда с формулировкой «сафиит» и добавлением «курешитян» без сомнений.
Муслим приводил этот хадис от Вахба без слова «калил» с танвином, как предварительное сообщение к словам «فقه قلوبهم» с добавлением «فقه» к «قلوبهم». Говорят, что это либо добавление «калил» к «فقه», либо «قلوبهم» в именительном падеже, как подлежащее — то есть «их сердца мало понимают».
Также слова «كثير شحم بطونهم» указывают, что проницательность редко бывает с полнотой живота.
Аш-Шафии сказал, что не видел умного толстяка, кроме Мухаммада ибн аль-Хасана.
Фраза «أتَرَوْنَ» с даммой на та — «Вы думаете?» (то есть «слышит ли он, когда мы громко говорим, он слышит, когда мы тихо»). Это пример последовательности в том, что он сказал, что все слышимое одинаково для Аллаха, и он опроверг неправильное сравнение с творением, которое слышит громко, но не слышит тихо, и подтвердил правильное сравнение, при котором тайное подобно явному, поскольку всё к Нему одинаково.
Говорящий — из числа мало понимающих, потому что он не был уверен и сомневался.
«وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم وبعده ولا جلودكم» — вы прятались, чтобы ваши слух и зрение, а также кожа не свидетельствовали против вас, то есть вы скрывались за стенами и преградами при совершении грехов, и это не было из страха, что ваши органы будут свидетельствовать против вас, потому что вы не знали об этом, а вы отрицали воскресение и воздаяние, но думали, что Аллах не знает многое из того, что вы делаете, то есть скрывали свои дела, думая, что Аллах не знает скрытых ваших поступков. Это ваше заблуждение, которое погубило вас. «ذلكم مبتدأ وظنكم خبر» — это начало, а ваше заблуждение — сказуемое, и «الذي ظننتم بربكم» — определение, а «أرداكم» — второе сказуемое, или «ظنكم» — замена этому, а «أرداكم» — сказуемое.