«и стали вы в числе потерпевших убыток» — то есть на местах стояния в день воскресения.
Его слово (это хадис хороший достоверный) — этот хадис привели аль-Бухари и Муслим.
Его слово (от Абд ар-Рахмана бин Йазида) бин Кайса ан-Нахаи (сказал Абдуллах) бин Масуд.
Его слово (курайшит, и его двое зятьев) — двойственное число от «хатан» (с огласовкой фатха на «та»), а это — свойственник по браку, или всякий, кто со стороны жены, как отец или брат.
Его слово (это хадис хороший) — его привёл Ахмад.
Его слово (от Вахба бин Раби‘а) аль-Куфи. Сказано в «Тахзиб ат-Тахзиб» в его жизнеописании: передавал от Ибн Масуда хадис «поистине я скрыт покровами Каабы», а от него передавал Умара бин Умайр. Упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных и сказал в «ат-Такриб»: «приемлемый, из третьего поколения». Конец цитаты. (от Абдуллаха подобное этому) — привели также Ахмад и Муслим.
[3250]
Его слово («поистине те, которые сказали: «Господь наш — Аллах», единственный, нет у Него сотоварища, а потом стояли твёрдо») — то есть постоянствовали или утвердились в единобожии и не обращались ни к какому иному божеству, кроме Аллаха.
Группа сподвижников и последователей сказала: смысл «истикамы» (твёрдого стояния) — искренность деяния ради Аллаха Всевышнего.
Катада и Ибн Зайд сказали: «потом стояли твёрдо» — то есть в повиновении Аллаху.
Аль-Хасан сказал: они твёрдо стояли на повелении Аллаха, поступая согласно Его повиновению и сторонясь Его ослушания.
Ибн Аббас, Муджахид и Икрима сказали: они твёрдо стояли на свидетельстве «нет божества, кроме Аллаха», пока не умерли. Сказано и иное.
Я говорю: слово Ибн Аббаса и тех, кто последовал за ним, — очевидное и согласующееся с хадисом Анаса, который мы разбираем. (Люди уже сказали это) — а в риваяте Абу Йали: «это уже сказали некоторые люди». (Потом большинство из них впало в неверие) — то есть эти неверующие не из числа тех, кто твёрдо стоял.
Его слово (это хадис редкий) — его привели ан-Насаи в «Тафсире», Абу Йала, аль-Баззар и Ибн Джарир.
Его слово (я слышал, как Абу Зур‘а говорил: передал Аффан от Амра бин Али хадис) — этот Аффан — это Аффан бин Муслим, и он из числа шейхов Амра бин Али аль-Фалляса, и тот передал от него один хадис, подобно тому как аль-Бухари из числа шейхов ат-Тирмизи, и он передал от него два хадиса, как известно тебе из введения, глава «И из суры Ха-мим-Айн-син-каф». В некоторых списках: сура «Ха-мим-Айн-син-каф», и она мекканская, и в ней пятьдесят три аята.
Его слово (от Абд аль-Малика бин Майсары) аль-Хиляли, Абу Зайда аль-Амири аль-Куфи, надёжного передатчика из четвёртого поколения. «Скажи: не прошу у вас за это никакой награды»
43 — то есть за доведение послания — «кроме любви к близким» — то есть заключённой в них, так что близость становится местом любви и вместилищем её, и ничто из вашей любви не выходит за её пределы. Исключение здесь связанное, то есть: кроме того, чтобы вы любили меня ради моей родственной связи с вами, или чтобы вы любили моих родственников. Возможно также, что исключение отделённое.
Аз-Заджадж сказал: «кроме любви» — это исключение, не относящееся к первому, то есть: кроме того, чтобы вы любили меня ради моей родственной связи и оберегали меня. Обращение здесь к курайшитам, и это мнение Икримы, Муджахида, Абу Малика и аш-Ша‘би. Тогда смысл на основании отделённости: я вообще не прошу у вас никакой награды, но прошу вас о любви ради родства, которое между мной и вами, — берегите меня в этом и не спешите против меня, оставьте меня и людей. Этого же мнения придерживались Катада, Мукатиль, ас-Судди, ад-Даххак, Ибн Зайд и другие, и это установлено от Ибн Аббаса. (Тогда Саид бин Джубайр сказал: близость дома Мухаммада) — сказал хафиз: то, на чём решительно настоял Саид бин Джубайр, передано от него же в его риваяте от Ибн Аббаса возведённым к Пророку. Привели ат-Табари и Ибн Аби Хатим через путь Кайса бин ар-Раби от аль-Амаша от Саида бин Джубайра от Ибн Аббаса, сказавшего: когда был ниспослан этот аят, сказали: «О посланник Аллаха, кто твои родственники, чья любовь стала для нас обязательной?» — и далее хадис. Иснад его слабый, и он отпадает из-за противоречия этому достоверному хадису, то есть хадису Ибн Аббаса, который мы разбираем. (Тогда Ибн Аббас сказал: разве ты знаешь) — с хамзой вопроса для порицания, а в риваяте аль-Бухари: «тогда Ибн Аббас сказал: ты поспешил».
Сказал хафиз: то есть поторопился в толковании. (что не было у посланника Аллаха ﷺ ни одного рода из курайшитов) — «батн» — это то, что меньше племени и больше рода (фахз) — (имеющего к нему отношения) то есть к Пророку ﷺ, — он сказал: «кроме как через родство, которое есть у меня с вами». Так он истолковал аят в том смысле, чтобы вы любили Пророка ﷺ ради родства, которое между ним и вами, и это специфично для курайшитов, и это подтверждается тем, что сура мекканская.
Что же касается другого хадиса от Ибн Аббаса у Ибн Аби Хатима, где он сказал: когда был ниспослан этот аят «скажи: не прошу у вас за это никакой награды, кроме любви к близким», сказали: «О посланник Аллаха, кто эти, кому Аллах повелел любовь?» Он сказал: «Фатима и её дети», (да будет доволен ими Аллах),
то Ибн Кясир сказал: иснад его слабый, в нём тот, кто неизвестен, кроме как со слов одного шиитского выдумывающего шейха, а это Хусайн аль-Ашкар, и его сообщение неприемлемо в этом вопросе.
А аят мекканский, и тогда у Фатимы вообще ещё не было детей, ибо она не была выдана замуж за Али иначе как после Бадра, во второй год хиджры. И толкование аята тем, чем истолковал его знаток общины и толкователь Корана Ибн Аббас, более достойно и более предпочтительно. Мы же не отрицаем завещание о людях дома Пророка, их почитание и уважение, ибо они из чистого потомства, которое есть славнейший дом, что существовал на лице земли по гордости, по достоинству и по родословной, особенно если они следуют верной сунне, как было у их предков, таких как аль-Аббас и его сыновья, Али и семья его дома и его потомство, (да будет доволен ими Аллах), и да принесёт нам пользу любовь к ним. Так сказал аль-Касталяни.
А аль-Хусайн бин аль-Фадль сказал, и это привёл Ибн Джарир от ад-Даххака, что этот аят отменён, но мнение об отмене этого аята неприемлемо, ибо любовь к Пророку ﷺ, удержание вреда от него и любовь к его родственникам — из обязанностей религии, и это мнение предшественников, так что нельзя склоняться к отмене этого аята.
Ахмад передал в своём «Мусанаде» от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: скажи: «Я не прошу у вас за то, что принёс вам из ясных знамений и наставления, никакой награды, кроме того, чтобы вы возлюбили Аллаха Всевышнего и приближались к Нему через послушание Ему». Так же передал Катада от аль-Хасана аль-Басри подобное этому.
Хафиз Ибн Касир сказал: это как бы толкование вторым мнением, как если бы он говорил: «кроме любви к близким», то есть «кроме того, чтобы вы совершали покорность, которая приближает вас к Аллаху приближением». Конец цитаты.
Итог: смысл аята таков — скажи, о Мухаммад, этим многобожникам из числа неверных курайшитов: я не прошу у вас за это доведение (истины) и наставление вам того, чего вы не дадите мне; я лишь прошу вас удержать от меня ваше зло и оставить меня доводить послания моего Господа; если вы не поможете мне, то хотя бы не причиняйте мне вреда из-за той родственной связи, которая есть между мной и вами. Это и есть правильное толкование смысла этого аята.
На это указывает данный хадис Ибн Аббаса, разбор которого мы сейчас ведём, а остальные мнения — менее предпочтительны.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его передали также Ахмад и аль-Бухари.
[3252] Его слово («сообщил нам Амр ибн Асим») ибн Убайдуллах ибн аль-Ваза аль-Килаби аль-Кайси. («сообщил нам Убайдуллах ибн аль-Ваза») аль-Килаби аль-Басри — неизвестный (маджхуль) из седьмого поколения.
Его слово («мне сообщили») — в форме страдательного залога («от Биляля ибн Абу Бурды») ибн Абу Муса аль-Ашари, судьи Басры, который был притеснителем.
Абу аль-Араб ас-Сикилли упомянул его в книге о слабых передатчиках, а Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных (сика); так сказано в «аль-Хуляса» и «Тахзиб ат-тахзиб». («я сказал: в нём») то есть в Биляле ибн Абу Бурде («есть, поистине, урок») то есть назидание, и это потому, что он был судьёй, а теперь он заключён под стражу. («сказал») то есть упомянутый шейх бану Мурра («и вдруг») — частица внезапности («от него») то есть от Биляля ибн Абу Бурды («в отбросах») — в «аль-Камус» сказано: «кушиш» по форме «амир» — подобранное с земли, то же и «кушаш» с даммой в начале; и сказано там же: «луката» с даммой — это то, что упало и не имеет ценности. («ты зажимаешь свой нос») то есть из высокомерия («дай же») с кясрой над «та» — то есть дай и передай мне этот хадис («мне передал мой отец Абу Бурда») — «Абу Бурда» стоит в именительном падеже как замена слову «отец мой» («от моего отца Абу Мусы») в родительном падеже как замена «его отцу» — «беда», то есть испытание и страдание, и танвин здесь указывает на малость, а не на родовое значение, чтобы было верным следующее за ним построение с «фа» — «или больше того», то есть по величине, «или меньше того», то есть по размеру, «кроме как за грех», то есть исходящий от раба, «и то, что прощает Аллах» — «ма» здесь относительное местоимение, то есть то, что Он прощает и стирает, «больше», то есть больше того, за что Он взыскивает. («сказал») то есть Абу Муса («и прочитал») то есть Пророк ﷺ («и что постигло вас») — обращение к верующим («из беды»), то есть из напасти и тягости, («за то, что приобрели ваши руки»), то есть за грехи, которые вы совершили, и выражение через «руки» использовано, поскольку большинство действий совершается ими, («и прощает многое») то есть из грехов, за которые не взыскивает, ибо Он, Всевышний, милостивее того, чтобы дважды наказывать в Последней жизни; а что касается тех, кто не грешен, то то, что постигает их в этом мире, служит для возвышения их степеней в Последней жизни.
Его слово («это хадис редкий») — в его иснаде два неизвестных передатчика, как ты уже узнал.
44 — сура «аз-Зухруф», мекканская, состоит из восьмидесяти девяти айатов.
[3253] Его слово («были на нём») то есть на верном пути, («кроме тех, кому дан спор»), то есть им дано это, и это обстоятельственное положение (халь), при котором подразумевается частица «кад», а то, из чего сделано исключение, — общее, охватывающее все состояния, и его субъект — скрытое местоимение в сказуемом «кяна»; смысл: их заблуждение и впадение в неверие происходило не иначе как по причине спора, то есть тяжбы ложью со своим пророком и требования от него чуда из упорства или отрицания; сказано также — это встречное приведение доводов доводами; сказано также, что здесь имеется в виду упорство, а в отношении Корана имеется в виду сопоставление одних его частей с другими для продвижения своих учений и мнений своих шейхов без того, чтобы иметь опору на истину, и это запрещено, в отличие от спора с правомерной целью, например с целью проявления истины, ибо это является обязанностью, возлагаемой на часть общины (фард кифая). («затем прочитал Посланник Аллаха ﷺ») в качестве свидетельства подтверждения того, что он утвердил, («не привели они этого») то есть этот пример тебе, о Мухаммад, а именно их слова: «Наши боги лучше, или он?» — они имели в виду под «богами» здесь ангелов, то есть: ангелы лучше или Иса? Они хотели сказать, что ангелы лучше Исы, и если христиане поклоняются Исе, то мы поклоняемся ангелам, — то есть они не сказали этого иначе, как в качестве спора, то есть только для того, чтобы спорить с тобой и вредить тебе ложью, а не для поиска истины; так сказал часть учёных.
Аль-Кари сказал: правильнее в смысле аята то, что Ибн аз-Зибара спорил с Посланником Аллаха ﷺ по поводу слов Всевышнего: «Поистине, вы и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, — топливо для геенны», говоря: наши боги, то есть идолы, лучше в твоих глазах или Иса? Если он в огне, то пусть наши боги будут с ним. Что касается ответа на это сомнение,
то, во-первых, слово «ма» используется для неразумных существ, поэтому трудность возникла из-за незнания арабских грамматических правил; а во-вторых, Иса и ангелы исключены из этого словами Всевышнего: «Поистине, те, кому Мы предопределили благо, — те от неё удалены». Конец цитаты.
Я говорю: Ибн аз-Зибара — с кясрой над «за» с точкой, фатхой над «ба» однобуквенной, сукуном над «айн» и «ра» без точек, и алифом мягким на конце. Аш-Шихаб сказал: Ибн аз-Зибара — это Абдуллах, известный сподвижник, и эта история, если предположить её достоверность, произошла до его принятия ислама; так сказано в «Фатх аль-Байан».
«Но они», то есть неверующие, «народ, склонный к спору», то есть много спорящий.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его передали также Ахмад, Ибн Маджа, аль-Хаким и Ибн Джарир. («мы знаем его только через хадис Хаджжаджа ибн Динара») — хафиз Ибн Касир после передачи этих слов ат-Тирмизи сказал буквально следующее: так сказал ат-Тирмизи, но это передано и другим путём от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) с дополнением, и он привёл это.
Его слово («а Абу Галиб, его имя Хазаввар») — с фатхой на первой букве и на «за», с усилением «вав», и на конце «ра».