Посланник Аллаха ﷺ прочитал: «Воистину, те, кто сказал: «Наш Господь — Аллах», а затем были стойкими» [сура Аль-Ахкаф, 13]. Он сказал: «Люди сказали, а затем большинство из них отвернулись (от веры). Кто умрёт на этом, тот из тех, кто был стойким».
Фраза «فأصبحتم من الخاسرين» означает, что на Страшном суде вы окажетесь в числе проигравших.
Комментарий «هذا حديث حسن صحيح» указывает на то, что хадис признан достоверным и был передан двумя шейхами (аш-Шейхан).
Упоминание «عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي» и слова «قال عبد الله بن مسعود» свидетельствуют о том, что передатчиком является Абдуллах ибн Масъуд, а «قريشي و ختناه» — это двойное употребление слова «хитан» (свояк), что означает родственника по браку, то есть сродника, как отец или брат со стороны жены.
Повторное утверждение «هذا حديث حسن» и его передача Ахмадом подтверждают достоверность хадиса.
В отношении «عن وهب بن ربيعة الكوفي» в «Тахдииб ат-Тахдииб» говорится, что он передал хадис от ибн Масъуда «إني مستتر بستار الكعبة», а также от Имара ибн Умейра; бин Хиббан в «Ас-Сикат» называет его достоверным, а в «Ат-Такриб» отмечает, что он приемлем из третьей категории передатчиков. Аналогичный хадис «عن عبد الله نحوَه» также передали Ахмад и Муслим.
Фраза «إن الذين قالوا ربنا الله وحده لا شريك له ثم استقاموا» означает, что те, кто сказали «Наш Господь — Аллах, единственный, без сотоварища», затем остались стойкими, то есть продолжали пребывать в единобожии и не обращались к другому богу.
Некоторые сподвижники и табиуны объясняют «استقامة» как искренность деяния ради Аллаха.
Кутада и ибн Зайд говорят, что «استقاموا» означает, что они остались на послушании Аллаху.
Аль-Хасан утверждает, что они остались на повелении Аллаха, исполняли Его повиновение и избегали грехов.
Ибн Аббас, Муджахид и Икримах объясняют «استقاموا» как то, что они оставались на свидетельстве «لا إله إلا الله» до смерти, хотя есть и иные мнения.
Автор отмечает, что мнение ибн Аббаса и его последователей является наиболее очевидным и согласуется с хадисом Анаса, который разбирается в данном комментарии, где говорится «قد قال الناس» и в риваяте Абу Яълы «قد قالها أناس ثم كفر أكثرهم», то есть большинство из тех, кто сказал это, отвернулись от веры, но те, кто остался стойким, не являются неверными.
Фраза «هذا حديث غريب» указывает на то, что хадис необычен, и он был передан ан-Насаи в «Ат-Тафсир», а также Абу Яълой, аль-Баззаром и ибн Джариром.
Упоминание «سمعت أبا زرعة يقول روا عفان عن عمرو بن علي» объясняет, что передатчиком является Афан ибн Муслим, один из учителей Амра ибн Али аль-Фаллас, который передал от него один хадис. Аналогично, аль-Бухари был учителем ат-Тирмизи и передал от него два хадиса, как указано во введении.
Сура «حم عسق» — это сура мекканская, содержащая 53 аята.
Упоминание «عن عبد الملك بن ميسرة الهلالي أبي زيد العامري الكوفي الزراد» говорит о том, что он достоверен из четвертой категории передатчиков.
Фраза «قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى» означает, что пророк ﷺ не просит вознаграждения за передачу послания, кроме любви к близким, то есть любовь к родственникам, которая является условием и ограничением, чтобы ваша любовь не выходила за рамки родства. Исключение — это либо любовь к пророку ﷺ из-за родства с ним, либо любовь к его родственникам. Возможно, исключение может быть и прерывистым.
Аз-Заджадж объясняет, что «إلا المودة» — это исключение, не изначальное условие, то есть любовь к пророку ﷺ из-за родства, чтобы сохранить его, и обращение адресовано к племени Курейш. Это мнение Икримы, Муджахида, Абу Малика и аш-Ша‘би.
Смысл в том, что пророк ﷺ говорит: «Я не прошу у вас никакого вознаграждения, кроме любви к близким, которые между мной и вами. Следите за этим и не торопите меня, оставьте меня и людей». Это мнение Кутады, Мукатиля, ас-Садди, ад-Даххака, ибн Зейда и других, и оно подтверждается у ибн Аббаса.
Са‘ид ибн Джубайр сказал, что близкие — это родственники рода Мухаммада ﷺ. Хафиз отмечает, что это мнение Са‘ида ибн Джубайра подтверждается хадисом от ибн Аббаса, который передали ат-Табари и ибн Аби Хатим через Кайса ибн ар-Раби‘ от аль-‘Амаша от Са‘ида ибн Джубайра от ибн Аббаса. Когда была ниспослана эта ая, спросили: «О Посланник Аллаха, кто твои близкие, к которым мы обязаны проявлять любовь?» Этот хадис слаб и противоречит достоверному хадису ибн Аббаса, который разбирается в данном комментарии.
В хадисе ибн Аббаса «أعلمت» с хамзой вопроса для отрицания, в риваяте аль-Бухари он сказал «عجّلت» — «ты поспешил».
Хафиз объясняет, что пророк ﷺ не имел в виду «батн» (то есть подрод, меньший, чем племя и выше бедра) курейш, кроме тех, кто связан с ним родственными узами. Он отнес аят к тому, чтобы вы любили пророка ﷺ из-за родства, которое между вами и им, что делает его исключительным случаем.