По пути передачи Тарика ибн Шихаба от Абу Бакра он сказал: когда был ниспослан аят «Не возвышайте своих голосов...», Абу Бакр сказал: я сказал: «О Посланник Аллаха, я поклялся, что не буду говорить с тобой иначе как говорящий по секрету (шепотом)». Конец [цитаты].
Его слово («это редкий хороший хадис»): и его основа приводится у аль-Бухари.
[3267] Его слово («и он сказал: о Посланник Аллаха, поистине, моя похвала — украшение, а моё поругание — позор»): цель этого человека в этих словах — похвалить самого себя и показать своё величие, то есть: если я похвалю человека, то он становится похвальным и украшенным, а если я поругаю человека, то он становится поруганным и опозоренным. [Пророк же ответил]: «Это — Аллах», то есть Тот, чья похвала — украшение и чьё поругание — позор, — это Аллах ﷾.
Ат-Табари передал через путь Ма‘мара от Катады подобное этому в форме мурсаль и добавил: «И ниспослал Аллах: «Поистине, те, которые зовут тебя из-за перегородок...»» — этот аят. И через путь аль-Хасана — нечто подобное этому. И передал он через путь Мусы ибн Укбы от Абу Салямы, который сказал: «Мне рассказал аль-Акра‘ ибн Хабис ат-Тамими, что он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, выйди к нам», и был ниспослан [аят] «Поистине, те, которые зовут тебя из-за перегородок...»» — до конца хадиса. И передал его Ахмад через этот же путь с формулировкой, что он позвал Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «О Мухаммад, о Мухаммад», а в одном риваяте: «О Посланник Аллаха», но тот не ответил ему, и тогда он сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, моя похвала — украшение, и поистине, моё поругание — позор».
Его слово («это хороший редкий хадис»): и его привёл Ибн Джарир.
[3268] Его слово («сообщил нам Абу Зайд, спутник аль-Харави»): его имя — Саид ибн ар-Раби‘ аль-Амири аль-Хараши аль-Харави аль-Басри. Он продавал одежду из Хирата (харавийские ткани), надёжный (сика), из младших представителей девятого поколения.
Его слово («и не обзывайте друг друга прозвищами»), то есть: пусть один из вас не называет другого прозвищем, которое тот не любит. «Ат-танабуз» (التنابز) — форма взаимного действия от «ан-набз» (النبز) с сукуном, которое является масдаром, а «ан-набаз» (النبَز) с фатхой на средней букве — это прозвище в целом, будь оно хорошим или дурным, но в обычном употреблении оно закреплено за дурным [прозвищем]; множественное число — «анбаз» (أنباز). «Аль-алькаб» (الألقاب) — множественное число от «лакаб» (لقب), то есть имя, отличное от того, которым назван человек; а имеется в виду именно дурное прозвище. «Ат-танабуз бил-алькаб» означает, что одни из них называют других прозвищами и перекликаются ими друг с другом.
Его слово («это хороший достоверный хадис»): и его привели Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа. Его слово: «Абу Джубайра» — с фатхой на «джим», кясрой на «ба», сукуном на «я», после которой идёт простая «ра» и «та» женского рода. Его имя неизвестно. Учёные разошлись во мнениях относительно его сподвижничества: одни сказали, что он был сподвижником, а другие сказали, что он не был сподвижником.
[3269] Его слово («от аль-Мустамирра ибн ар-Раййана») — с усиленной «я», аль-Ияди аз-Зухрани, его кунья — Абу Абдуллах, аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый (‘абид), из шестого поколения.
Его слово («и знайте, что среди вас — Посланник Аллаха»), то есть: знайте, что среди вас находится Посланник Аллаха, поэтому возвеличивайте его, почитайте его, соблюдайте с ним этикет и подчиняйтесь его повелению, ибо он лучше знает о том, что для вас полезно, более сострадателен к вам, чем вы сами к себе, и его мнение о вас более совершенно, чем ваше собственное мнение о себе. Затем он разъяснил, что их мнение неразумно в отношении соблюдения их же интересов, и сказал: «если бы он подчинялся вам во многих делах, вы бы впали в затруднение», то есть: если бы он подчинился вам во всём, что вы избираете, это привело бы к вашему затруднению и стеснению. А «аль-‘анат» — это утомление, напряжение, грех и гибель.
(Он сказал) — то есть Абу Саид: («и лучшие из ваших предводителей»), то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах); («если бы он подчинился им»), то есть если бы Пророк ﷺ подчинился им; («они впали бы в затруднение»), то есть лучшие из ваших предводителей, несмотря на то, что они являются лучшими из предводителей. («Так что же говорить о вас сегодня?») — обращение здесь и в предыдущем адресовано последователям (табиинам), то есть: каким было бы ваше положение, если бы кто-то последовал за вами и взял ваши мнения, оставив Книгу Аллаха и сунну Его Посланника?
[3270] Его слово («поистине, Аллах устранил от вас»), то есть удалил и убрал от вас надменность язычества (‘уббиййату-ль-джахилийя) — с даммой или кясрой на первой букве «‘айн», кясрой на «ба» и фатхой на удвоенной «я» — то есть её кичливость, её высокомерие, её тщеславие и её превозношение, то есть её хвастовство.
Итак, люди — двух видов; [итог] веры определяется по завершению [жизни], а Аллах ﷾ лучше знает, кто богобоязненный, а кто грешник, то есть [люди подобны] отдельным лицам: непокорный несчастный (شقي), то есть не счастливый; смиренный (هين) — с фатхой на «ха» и кясрой на удвоенной «я» — то есть униженный перед Аллахом, то есть у Него, а униженному не подобает высокомерие. И люди — то есть все они — сыны Адама, то есть его дети, а Аллах создал Адама из земли, то есть тому, чей исходный материал — прах, не подобает надменность и деспотизм; или же: если корень один, то все — братья, и нет смысла в высокомерии, поскольку прочие обстоятельства — случайны и не имеют подлинной основы.
«О люди, поистине, Мы создали вас из мужчины и женщины», то есть из Адама и Хаввы, «и сделали вас народами» — множественное число от «ша‘б» (شعب) с фатхой на «шин»; это высшая ступень родословных категорий, — «и племенами» — они ниже, чем народы, а после них идут роды (‘амаир), затем «бутун», затем «афхаз», затем «фасаиль» — это последняя [ступень]. Пример этого: Хузайма — народ (ша‘б), Кинана — племя (кабиля), Курайш — род (‘имара, с кясрой на «‘айн»), Кусай — «батн», Хашим — «фахз», аль-Аббас — «фасиля».
«Чтобы вы узнавали друг друга» — из этого слова опущена одна из двух «та», то есть: чтобы одни из вас узнавали других, а не для того, чтобы вы хвастались знатностью происхождения, ведь истинная гордость — в богобоязненности. «Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный из вас», то есть: вы превосходите друг друга перед Аллахом Всевышним только богобоязненностью, а не родовитостью. «Поистине, Аллах знающий о вас, ведающий» — о ваших сокровенных [делах].
Его слово («это редкий хадис»): и его привёл Ибн Абу Хатим.
Его слово («и в этой главе передано также от Абу Хурайры и Абдуллаха ибн Аббаса»): что касается хадиса Абу Хурайры, то его привёл ат-Тирмизи в конце книги; а что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» и аль-Байхаки в «Шу‘аб аль-иман».
[3271] Его слово («сообщил нам Юнус ибн Мухаммад») аль-Багдади аль-Муаддиб, («от Салляма») — с фатхой на «син» и удвоенной «лям», («ибн Абу Мути‘») аль-Хуза‘и, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный (сика), приверженец сунны, но в его передаче от Катады есть некоторая слабость, из седьмого поколения, («от аль-Хасана») — это аль-Хасан аль-Басри.
Его слово («аль-хасаб») с двумя фатхами — это имущество, то есть мирское богатство, посредством которого обычно достигается положение и почёт.
«Благородство» (аль-карам), то есть благородство, признаваемое в потомстве, — вытекающее из него почитание высшими степенями есть богобоязненность, согласно словам Всевышнего: «Поистине, самый благородный из вас перед Аллахом — самый богобоязненный из вас».
Ат-Тиби сказал: «Хасаб» — это то, что человек причисляет к заслугам своим и заслугам своих отцов, а «карам» — сочетание различных видов добра, чести и достоинств. Это — по языковому значению. Но Пророк ﷺ свёл оба этих понятия к тому, что принято среди людей, и к тому, что есть перед Аллахом, то есть: упоминание «хасаба» у людей не относится к бедняку, поскольку его не почитают и не устраивают в его честь торжеств, — напротив, весь «хасаб» у них принадлежит тому, кому дарован достаток и кто почитаем в глазах людей. К этому же относится хадис Умара (да будет доволен им Аллах): «Из хасаба человека — чистота его одежд», то есть его почитают за это, поскольку это признак достатка, и обладатель достоинства и чести у людей не считается благородным перед Аллахом.
Поистине, благородный перед Ним — тот, кто облачился в одеяние богобоязненности. И он привёл стихи: «Любовь Салмана к нему была родством, а между Нухом и его сыном не было родственных уз». Конец цитаты.
Сказано также: «хасаб» — это то, что человек причисляет к славным делам своих отцов, а «карам» — противоположность скупости; было сказано, что смысл его — то, чем человек обретает величие в глазах людей, а это — имущество, тогда как то, чем он обретает величие перед Аллахом, — это богобоязненность.
А гордость отцами не относится ни к тому, ни к другому.
Его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный»). Его привели также Ахмад, Ибн Маджа и аль-Хаким.
Глава: «И из суры «Каф»»
Она мекканская, за исключением аята «Мы сотворили небеса...» и далее — он мединский. В ней сорок пять аятов. [3272]
Его слово («передал нам Шайбан») — ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви.
Его слово («не перестаёт Геенна говорить: «Нет ли добавки?»») — то есть увеличения. В риваяте двух шейхов: «Не перестаёт Геенна — в неё бросают, а она говорит: «Нет ли добавки?»», то есть в неё ввергают неверных и грешников, пока Господь величия — то есть Обладатель превосходства, силы и могущества — не поставит в неё Свою стопу. В хадисе Абу Хурайры у ат-Тирмизи в главе о вечности пребывания обитателей огня: «...до тех пор, пока их не наполнят полностью, Милостивый не поставит в неё Свою стопу». Об установлении Всевышним Своей стопы в огне уже было подробно сказано там.
Тогда она говорит: «Кат, кат» — с фатхой над «каф» и сукуном над «та».
Хафиз сказал: то есть «достаточно мне, достаточно мне». Это толкование подтверждено у Абд ар-Раззака от хадиса Абу Хурайры. «Кат» — с облегчением, с сукуном, и допустимо также с кясрой без растягивания. В некоторых списках, то есть в некоторых списках аль-Бухари, от Абу Зарра встречается «кати, кати» с растягиванием, и «катни» с добавлением растянутой «нун». А в хадисе Абу Саида и в риваяте Сулеймана ат-Тайми встречается с «даль» вместо «та» — это также диалектный вариант, и все они означают «достаточно».
Сказано также, что «кат» — это звук Геенны, но первое мнение верно по мнению большинства. Конец цитаты. («И собирается» (юзва) в форме страдательного залога, то есть сжимается/собирается.)
Его слово («это хадис хороший, достоверный, редкий»). Его привели также Ахмад и оба шейха. («И в этом от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ») — то есть: и в этой главе также передано от Абу Хурайры; его хадис привёл ат-Тирмизи в упомянутой главе.