Абу Саид аль-Худри читал: «И знайте, что среди вас есть Посланник Аллаха; если бы он повиновался вам во многих делах, вы бы впали в беду» [аль-Худжураат: 7]. Он сказал: «Это ваш Пророк ﷺ, которому нисходит откровение, и лучшие из ваших имамов; если бы они повиновались во многих делах, они бы впали в беду. Как же тогда с вами сегодня?»
Путь Тарика ибн Шихаба от Абу Бакра: он сказал, что когда была ниспослана ая: «Не повышайте голоса ваши», Абу Бакр сказал: «Я сказал: О Посланник Аллаха ﷺ, я поклялся не говорить с тобой иначе как с братом по секрету».
Его слова «Это хадис странный, но достоверный» — его источник в аль-Бухари.
[3267] Его слова: «Он сказал: О Посланник Аллаха, ведь моя похвала — украшение, а порицание — позор» — смысл этого высказывания мужчины в том, что он хвалит себя и показывает своё величие, то есть если он хвалит человека, то он достоин похвалы и украшен, а если порицает — то он порицаем и недостаточен. Это — Аллах ﷻ, о Котором сказано: «Тот, чья похвала — украшение, а порицание — позор, это Аллах».
Ат-Табари передал от Ма'мара от Катады подобное, но мурасли, и добавил: «Воистину, те, кто зовут тебя из-за комнат» (ая). Из пути аль-Хасана — подобное. От пути Мусы ибн Укбы от Абу Салямы передано, что Аль-Акъра' ибн Хабис ат-Тамими пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Мухаммад, выйди к нам», и была ниспослана аята «Воистину, те, кто зовут тебя из-за комнат». Ахмад передал этот хадис с этой дороги с формулировкой, что он звал Посланника Аллаха ﷺ, говоря: «О Мухаммад, о Мухаммад», а в другой риваят — «О Посланник Аллаха».
Он не ответил ему, и он сказал: «О Посланник Аллаха, ведь моя похвала — украшение, а порицание — позор».
Его слова «Это хадис достоверный, странный» — также приводится у Ибн Джарира.
[3268] Его слова: «Сообщил нам Абу Зайд, владелец Харова» — его имя Саид ибн ар-Раби' аль-Амири аль-Хараши аль-Харови аль-Басри, он торговал харовскими тканями, достоверен, был молодым, около девяти лет.
Его слова «И не обзывайтесь прозвищами» означают, что никто из вас не должен называть другого прозвищем, которое он ненавидит. «Танабуз» — это взаимное действие от глагола «набз» с сукуном, что является источником, а «набз» с движением — прозвище в общем смысле, хорошее или плохое, но в обычае ограничено плохим. Множественное число — «анбаз», а «аль-алькаб» — множественное от «лакб», что означает имя, отличное от того, которым назван человек, и подразумевается плохое прозвище. «Танабуз бил-алькаб» — это когда кто-то называет другого прозвищем и призывает друг друга им.
Его слова «Это хадис достоверный, правильный» — приводят Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа.
Слова «Абу Джабира» с открытым джимом, с касрой на муаххаде и сукуном на тахтийе, затем ра' с хамзой и та' та'ниса — имя неизвестно. Учёные расходятся в том, был ли он сподвижником: одни говорят, что да, другие — что нет.
[3269] Его слова «От аль-Мустамир ибн ар-Райян» с тахтийей, удвоенной, — это аль-Ияди аз-Зухрани, кыния его — Абу Абдуллах аль-Басри, достоверный, богобоязненный, из шестого поколения.
Его слова: «И знайте, что среди вас есть Посланник Аллаха» — то есть знайте, что между вашими спинами есть Посланник Аллаха, почитайте его, уважайте, ведите себя с ним учтиво и подчиняйтесь его приказам, ибо он лучше знает ваши интересы и больше заботится о вас, и его мнение о вас более совершенное, чем ваше собственное мнение о себе. Затем он пояснил, что их мнение ничтожно по сравнению с учётом их интересов, сказав: «Если бы он повиновался вам во многих делах, вы бы пострадали», то есть если бы он повиновался вам во всём, что вы выбираете, это привело бы к вашему страданию и затруднению, а страдание — это труд, усилие, грех и погибель.
(Сказал) Абу Саид: «Лучшие из ваших имамов» — то есть сподвижники ﷺ — «если бы он им повиновался, они бы пострадали», то есть лучшие из ваших имамов, несмотря на то, что они лучшие из имамов, — «так как же с вами сегодня?» — обращение к последователям, то есть каково будет ваше положение, если он будет следовать за вами, принимать ваши мнения и оставлять Книгу Аллаха и Сунну Посланника Его.
[3270] Его слова: «Воистину, Аллах удалил от вас» — то есть снял и поднял с вас гордыню эпохи невежества с даммой на забытом 'айн, с касрой на муаххаде и с фатхой на удвоенной тахтийе, то есть её гордость, величие, хвастовство и возвеличивание, то есть тщеславие. Люди — два рода: верующие на конце, и Аллах ﷻ знает, кто богобоязнен и кто грешен, то есть отдельные непокорные, несчастные, с фатхой на ха и касрой на удвоенной тахтийе, то есть униженные перед Аллахом, а униженный не сочетается с гордостью. Люди — все сыновья Адама, и Аллах создал Адама из праха, то есть не подобает тому, чей источник — прах, гордость и надменность, или если источник один, то все братья, и нет места для гордости, ибо остальные дела преходящи и не имеют истинной основы.