4 - (Глава суры «Аль-Камар»)
Мекканская, кроме аята «Скоро это сборище будет разбито...» и далее. Она состоит из пятидесяти пяти аятов.
[3285] Его слово («от Ибрахима») — это ан-Наха‘и. («от Абу Ма‘мара») — его имя Абдуллах ибн Сахбара аль-Азди.
Его слово («Однажды мы были с посланником Аллаха ﷺ в Мине, и луна раскололась на две части») — (فِلْقَتَيْنِ) с кясрой на «фа» и сукуном на «лям», то есть на две части. В хадисе Анаса, который приводится далее, сказано: «и луна раскололась в Мекке», и это не противоречит словам Ибн Мас‘уда: «Однажды мы были с посланником Аллаха ﷺ в Мине, и луна раскололась», — потому что Анас не уточнил прямо, что Пророк ﷺ в ту ночь находился в Мекке, а если бы даже и уточнил, то Мина входит в состав территории Мекки. У Ибн Мардавайхи разъяснение этого вопроса приведено иным путём — он передал от Ибн Мас‘уда, что тот сказал: «Луна раскололась во времена посланника Аллаха ﷺ, когда мы были в Мекке, прежде чем переселиться в Медину», — из чего становится ясно, что упоминание Мекки означает указание на то, что это произошло до хиджры.
(«Одна часть — позади горы») — то есть горы Хира. В одной из версий: «одна часть — над горой, а другая — под ней», и имеется в виду, что они отделились друг от друга: одна ушла вверх, другая — вниз. («Засвидетельствуйте») — то есть засвидетельствуйте моё пророчество или моё чудо, от слова «шахада» (свидетельство); есть также мнение, что смысл — «присутствуйте и смотрите», от слова «шухуд» (присутствие).
(«то есть: приблизился Час, и раскололась луна») — то есть приблизился День воскресения, и луна раскололась на две части. Смысл в том, что именно это раскалывание, являющееся чудом Пророка ﷺ, и имеется в виду в этом аяте, а не то, что это произойдёт в День воскресения. Речь о расколе луны уже была подробно разобрана в главе о расколе луны из глав о смутах.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аль-Бухари и Муслим.
[3286] Его слово («жители Мекки попросили Пророка ﷺ») — это относится к преданиям сподвижников, переданным без непосредственного очевидца (мурсаль ас-сахаба), потому что Анас не застал эту историю. Она также передана в хадисе Ибн Аббаса, который тоже её не видел, а также в хадисах Ибн Мас‘уда, Джубайра ибн Мут‘има и Хузайфы — а эти уже были её очевидцами. («знамение») — то есть указание, доказывающее его пророчество и посланническую миссию. («и луна раскололась в Мекке дважды») — в версии аль-Бухари сказано: «и он показал им луну раздвоенной».
Хафиз сказал, если кратко: в версии Муслима — «дважды», и в «Мусаннафе» Абд ар-Раззака от Ма‘мара тоже со словом «дважды», и так же это привели имамы Ахмад и Исхак в своих «Муснадах» от Абд ар-Раззака. Аль-Бухари и Муслим единодушно привели этот хадис через Шу‘бу от Катады со словом «две части» (فرقتين).
Аль-Байхаки сказал: трое из учеников Катады запомнили от него «дважды».
Хафиз сказал: однако относительно этого выражения есть разногласие среди передатчиков от каждого из них, а вот от Шу‘бы разногласий нет, а он самый надёжный из них по памяти. И ни в одном из путей хадиса Ибн Мас‘уда не встречается слово «дважды» — там только «фиркатайн» или «филькатайн» (с «ра» или с «лям»). Так же и в хадисе Ибн Умара — «филькатайн».
В хадисе Джубайра ибн Мут‘има — «фиркатайн».
Затем хафиз привёл множество версий, в некоторых из которых встречается «раскололась на две», в некоторых — «шиккатайн» (две половины), а в некоторых — «камарайн» (две луны).
Затем он сказал: я не знаю никого из учёных хадиса, кто бы категорично утверждал, что раскалывание повторялось несколько раз во времена Пророка ﷺ, и никто из толкователей двух «Сахихов» этого вопроса не касался. Хафиз Ибн аль-Кайим высказался об этой версии, сказав: слово «раз» (маррат) иногда употребляется в значении действий, а иногда — в значении отдельных предметов, и первое значение встречается чаще.
Из второго значения — выражение «луна раскололась дважды». Это ускользнуло от некоторых людей, и они стали утверждать, что раскалывание луны произошло дважды, тогда как знатоки хадиса и жизнеописания Пророка знают, что это ошибка, ведь оно произошло лишь один раз. Имад Ибн Касир сказал относительно версии, где встречается «дважды»: в ней есть сомнение, и, возможно, тот, кто это передал, имел в виду «на две части» (фиркатайн).
Хафиз сказал: и это единственно приемлемое объяснение, позволяющее примирить между собой все версии. Конец цитаты. («говорит: уходящая») — имеется в виду, что под словом «мустамирр» подразумевается «уходящая, проходящая, непрерывная», то есть не остающаяся на месте.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аль-Бухари и Муслим.
[3287] Его слово («луна раскололась во времена посланника Аллаха ﷺ») — то есть раскололась на две части, как в предыдущей версии.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели аль-Бухари и Муслим.
[3288] Его слово («от Ибн Умара, который сказал: луна раскололась во времена посланника Аллаха ﷺ») — этот хадис уже приводился в главе о расколе луны.
[3289] Его слово («сообщил нам Мухаммад ибн Касир») — это аль-Абди аль-Басри. («сообщил нам Сулейман ибн Касир») — аль-Абди аль-Басри. («от Хусайна») — это Ибн Абд ар-Рахман ас-Сулами аль-Куфи.
Его слово («пока она не стала двумя частями — одна над этой горой, а другая над той горой») — в хадисе Абдуллаха ибн Мас‘уда у Абд ар-Раззака в его «Мусаннафе» сказано: «Я видел луну раздвоенной на две половины: одна половина над Абу Кубайсом, а другая — над ас-Сувайдой». Хафиз сказал: «ас-Сувайда» — с несогласной буквой «син» и в уменьшительной форме — это местность за пределами Мекки, рядом с которой есть гора.
(«Мухаммад заколдовал нас») — то есть сделал нас околдованными. («Тогда некоторые из них сказали: если он и заколдовал нас, то не сможет же он заколдовать всех людей») — а в хадисе Абдуллаха ибн Мас‘уда у аль-Байхаки сказано: тогда неверующие курайшиты, жители Мекки, сказали: «Это колдовство, которым околдовал вас Ибн Абу Кабша. Посмотрите на путников: если они видели то же, что и вы, значит, он сказал правду, а если они не видели ничего подобного тому, что видели вы, значит, это колдовство, которым он вас заколдовал». Он сказал: тогда спросили путников, и они, прибыв со всех сторон, сказали: «Мы видели это».
Этот хадис Джубайра ибн Мут‘има привёл также он сам в своём «Муснаде», а также аль-Байхаки в «Далаиль» и Ибн Джарир в своём тафсире.
Его слово («от Джубайра ибн Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има») — «макбуль» из шестого поколения. («от своего отца, от своего деда Джубайра ибн Мут‘има, подобное этому») — это передал аль-Байхаки таким же путём в «Далаиль», как приведено в тафсире Ибн Касира.
[3290] Его слово («и Абу Бакр
(Бундар) — это кунья, а имя его — Мухаммад ибн Башшар, «Бундар» же — его прозвище. (От Суфьяна) — то есть ас-Саури.
Его слово («от Абу Хурайры, он сказал: пришли многобожники курайшитов...» и далее) — этот хадис уже приводился с разбором в конце глав о предопределении.
5 — (Глава: и из суры «ар-Рахман»)
Мекканская, за исключением аята «спросит его тот, кто на небесах и на земле» — этот аят мединский. Всего в суре семьдесят шесть или семьдесят восемь аятов. [3291] Его слово («передал нам Абд ар-Рахман ибн Вакид Абу Муслим») — багдадец. («Сообщил нам аль-Валид ибн Муслим») — курайшит, дамасец. («от Зухайра ибн Мухаммада») — ат-Тамими.
Его слово («и они замолчали») — то есть сподвижники, слушая внимательно. («В ночь джиннов») — то есть в ночь их встречи с ним. «И были они», то есть джинны, «лучшими в ответе», то есть давали лучший ответ и отклик на то, что подразумевал повторяющийся утвердительный вопрос «который из вас», обращённый к сподвижникам.
Ат-Тыби сказал: «мардуд» (مردود) в значении «ответ» (رد), подобно тому как «мазлюк» — в значении «сотворённое», а «маъкуль» — в значении «постигаемое разумом». Их молчание и внимательное слушание было приравнено к степени хорошего ответа, отсюда и употребление формы превосходной степени. Это разъясняет и слова Ибн аль-Малака, который сказал: их молчание было приравнено к признанию того, что среди джиннов и людей есть те, кто отвергает милости Аллаха.
Точно так же среди джиннов есть те, кто это признаёт, однако их отрицание обвинения в неверии словесно также более убедительно указывает на согласие и принятие того, с чем пришёл Посланник, — так же как и молчание всех сподвижников. Упомянул это аль-Кари.
«Я был», то есть в ту ночь, «всякий раз, как доходил до слова его», то есть до чтения слов Всевышнего «так какую же из милостей Господа вашего вы отрицаете?» — обращение к людям и джиннам, то есть какую бы из милостей, которыми Аллах вас одарил, вы бы отрицали и отвергали, оставляя благодарность за них, отвергая Его посланников и не подчиняясь Его повелению, — не то, что связано с последующим «отрицаем» (نُكَذِّبُ). «Господь наш» (رَبَّنَا) в винительном падеже — по причине опущения обращающей частицы.
(«Отрицаем») — то есть мы не отрицаем ничего из них. («Тебе хвала») — то есть за милости Твои явные и скрытые, а наиболее полная из них — милость веры и Корана.
Его слово («это редкий хадис») — его привели также Ибн аль-Мунзир, аль-Хаким, признавший его достоверным, аль-Байхаки и аль-Баззар. («Перепутали его имя») — то есть сделали его имя Зухайр ибн Мухаммад, и произошла путаница с Зухайром ибн Мухаммадом, от которого передают жители Ирака. («То есть из-за того, что от него передают сомнительные [хадисы]») — то есть Ахмад сделал его другим человеком лишь потому, что жители Шама передают от него сомнительные хадисы.
В «ат-Такрибе» сказано: Зухайр ибн Мухаммад ат-Тамими, Абу аль-Мунзир аль-Хурасани, жил в Шаме, затем в Хиджазе; передача жителей Шама от него неисправна, из-за чего её считают слабой.
Аль-Бухари передал от Ахмада: тот Зухайр, от которого передают шамцы, — другой человек.
Абу Хатим сказал: он рассказывал в Шаме по памяти, поэтому у него много ошибок. Из седьмого разряда. («И я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил говорил: жители Шама передают от Зухайра ибн Мухаммада сомнительные [хадисы], а жители Ирака передают от него близкие [к достоверным] хадисы») — то есть достоверные хадисы.
В «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: аль-Бухари сказал: то, что передают от него жители Шама, — сомнительно, а то, что передают жители Басры, — достоверно.
Я говорю: этот хадис Джабира передал аль-Валид ибн Муслим от Зухайра ибн Мухаммада, а он из жителей Шама, поэтому в хадисе есть слабость. Однако у него есть подтверждающий хадис от Ибн Умара, который привели Ибн Джарир, аль-Баззар и ад-Даракутни в «аль-Афрад» и другие.
Ас-Суюти признал его иснад достоверным, как это указано в «Фатх аль-Баян».