HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Из суры «Спор»

Хадис № 3299

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَالحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الحُلْوانِيُّ، المَعْنَى وَاحِدٌ، قَالَا: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ: كُنْتُ رَجُلًا قَدْ أُوتِيتُ مِنْ جِمَاعِ النِّسَاءِ مَا لَمْ يُؤْتَ غَيْرِي، فَلَمَّا دَخَلَ رَمَضَانُ تَظَاهَرْتُ مِنْ امْرَأَتِي حَتَّى يَنْسَلِخَ رَمَضَانُ فَرَقًا مِنْ أَنْ أُصِيبَ مِنْهَا فِي لَيْلَتِي فَأَتَتَابَعَ فِي ذَلِكَ إِلَى أَنْ يُدْرِكَنِي النَّهَارُ وَأَنَا لَا أَقْدِرُ أَنْ أَنْزِعَ، فَبَيْنَمَا هِيَ تَخْدُمُنِي ذَاتَ لَيْلَةٍ إِذْ تَكَشَّفَ لِي مِنْهَا شَيْءٌ فَوَثَبْتُ عَلَيْهَا، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ غَدَوْتُ عَلَى قَوْمِي فَأَخْبَرْتُهُمْ خَبَرِي فَقُلْتُ: انْطَلِقُوا مَعِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأُخْبِرَهُ بِأَمْرِي، فَقَالُوا: لَا وَاللَّهِ لَا نَفْعَلُ، نَتَخَوَّفُ أَنْ يَنْزِلَ فِينَا قُرْآنٌ أَوْ يَقُولَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَقَالَةً يَبْقَى عَلَيْنَا عَارُهَا، وَلَكِنْ اذْهَبْ أَنْتَ فَاصْنَعْ مَا بَدَا لَكَ. قَالَ: فَخَرَجْتُ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرِي، فَقَالَ: «أَنْتَ بِذَاكَ؟» قُلْتُ: أَنَا بِذَاكَ. قَالَ: «أَنْتَ بِذَاكَ؟» قُلْتُ: أَنَا بِذَاكَ. قَالَ: «أَنْتَ بِذَاكَ؟» قُلْتُ: أَنَا بِذَاكَ، وَهَا أَنَا ذَا فَأَمْضِ فِيَّ حُكْمَ اللَّهِ فَإِنِّي صَابِرٌ لِذَلِكَ. قَالَ: «أَعْتِقْ رَقَبَةً». قَالَ: فَضَرَبْتُ صَفْحَةَ عُنُقِي بِيَدِي، فَقُلْتُ: لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ مَا أَصْبَحْتُ أَمْلِكُ غَيْرَهَا. قَالَ: «فَصُمْ شَهْرَيْنِ». قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَهَلْ أَصَابَنِي مَا أَصَابَنِي إِلَّا فِي الصِّيَامِ. قَالَ: «فَأَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا»: قُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ لَقَدْ بِتْنَا لَيْلَتَنَا هَذِهِ وَحْشَى، مَا لَنَا عَشَاءٌ. قَالَ: «اذْهَبْ إِلَى صَاحِبِ صَدَقَةِ بَنِي زُرَيْقٍ، فَقُلْ لَهُ فَلْيَدْفَعْهَا إِلَيْكَ فَأَطْعِمْ عَنْكَ مِنْهَا وَسْقًا سِتِّينَ مِسْكِينًا، ثُمَّ اسْتَعِنْ بِسَائِرِهِ عَلَيْكَ وَعَلَى عِيَالِكَ» قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَى قَوْمِي، فَقُلْتُ: وَجَدْتُ عِنْدَكُمُ الضِّيقَ وَسُوءَ الرَّأْيِ، وَوَجَدْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ السَّعَةَ وَالبَرَكَةَ، أَمَرَ لِي بِصَدَقَتِكُمْ فَادْفَعُوهَا إِلَيَّ فَدَفَعُوهَا إِلَيَّ: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ» قَالَ مُحَمَّدٌ: " سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ لَمْ يَسْمَعْ عِنْدِي مِنْ سَلَمَةَ بْنِ صَخْرٍ، وَيُقَالُ: سَلَمَةُ بْنُ صَخْرٍ، وَسَلْمَانُ بْنُ صَخْرٍ " وَفِي البَابِ عَنْ خَوْلَةَ بِنْتِ ثَعْلَبَةَ وَهِيَ امْرَأَةُ أَوْسِ بْنِ الصَّامِتِ
  • Ат-Тирмизи:хасан (хороший)حسنجامع الترمذي ج5 ص328
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص344
  • Зубайр Али Заи:слабый
Нам передали Абд ибн Хумайд и аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани — смысл один, — они сказали: нам передал Язид ибн Харун, он сказал: нам передал Мухаммад ибн Исхак от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, от Сулеймана ибн Ясара, от Саламы ибн Сахра аль-Ансари, который сказал: «Я был человеком, которому было дано в близости с женщинами то, что не было дано никому другому. Когда наступил Рамадан, я произнёс зихар в отношении своей жены до конца Рамадана, боясь, что вступлю с ней в близость ночью, и продолжал так, пока меня не застигал день, а я всё не мог удержаться. Но однажды ночью, когда она ухаживала за мной, у неё открылась какая-то часть тела, и я набросился на неё. Когда наступило утро, я пошёл к своим родичам и рассказал им о случившемся. Я сказал: «Пойдёмте со мной к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы я сообщил ему о своём деле». Они сказали: «Нет, клянёмся Аллахом, мы не сделаем этого — мы боимся, что о нас будет ниспослан Коран, или что Посланник Аллаха ﷺ скажет о нас слово, позор которого останется на нас навсегда. Но иди ты сам и делай, что тебе кажется нужным». Я вышел, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему о своём деле. Он спросил: «Это ты сделал такое?» Я ответил: «Это я». Он спросил: «Это ты сделал такое?» Я ответил: «Это я». Он спросил: «Это ты сделал такое?» Я ответил: «Это я, и вот я перед тобой — исполни в отношении меня решение Аллаха, ибо я стерплю это». Он сказал: «Освободи раба». Я ударил себя рукой по затылку и сказал: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, у меня нет никого, кроме неё» (то есть кроме своей шеи — раба для освобождения у меня нет). Он сказал: «Тогда постись два месяца». Я сказал: «О Посланник Аллаха, разве не из-за поста случилось со мной то, что случилось?» Он сказал: «Тогда накорми шестьдесят бедняков». Я сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, мы провели эту ночь голодными, у нас нет ужина». Он сказал: «Ступай к тому, кто ведает милостыней рода Зурайк, и скажи ему, чтобы он отдал её тебе. Накорми ею шестьдесят бедняков одним васком (мера объёма), а остальным воспользуйся для себя и своей семьи». Я вернулся к своим родичам и сказал: «Я нашёл у вас скупость и дурное мнение, а у Посланника Аллаха ﷺ нашёл щедрость и благословение. Он повелел отдать мне вашу же милостыню — отдайте её мне». И они отдали её мне». «Это хороший (хасан) хадис». Мухаммад (ибн Исхак) сказал: «Сулейман ибн Ясар, на мой взгляд, не слышал от Саламы ибн Сахра. Его называют также Салама ибн Сахр и Сальман ибн Сахр». А в этой главе есть также хадис от Хаулы бинт Са‘лаба — жены Ауса ибн ас-Самита.
т. 5 с. 405

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа
فَرَقًا
فَرِقَ (фарика) — в хадисе от Айши говорится, что пророк совершал омовение из сосуда, называемого الْفَرَقُ (аль-фарак). الْفَرَقُ с движением — мера, вмещающая шестнадцать рутлей, что равно двенадцати мудам или трём аса' (мерам) у жителей Хиджаза. Также говорят, что الْفَرَقُ — это пять частей, а الْقِسْطُ — половина са'а. ФАРАК с сукуном — сто двадцать рутлей. В хадисах говорится: «Что опьяняет الْفَرَقُ, то حَرَامٌ (запрещено)». В другом хадисе: «Кто может быть как владелец فَرْقِ الأرزّ (фарак ар-арз), пусть будет таким». الْأَفْرُقُ — множественное от قِلَّة (малая мера) от فَرَق. В хадисе о начале откровения сказано: «Я пришёл от него فَرَقًا», где الْفَرَقُ с движением означает страх и ужас. Говорят: فَرِقَ — бояться, пугаться. В хадисе от Абу Бакра: «Неужели ты пугаешь меня, о Аллах?» — то есть пугаешь. В описании пророка сказано: «Если его волосы разделятся на две части, он оставит их так». В хадисе о закяте говорится, что нельзя смешивать имущество, чтобы избежать обязательства закята. В хадисах обсуждается, когда продажа считается действительной — если продавец и покупатель не разделились (не разошлись). Различают فَرَق (разделение) в телах и в словах. В хадисах говорится о том, что тот, кто отделился от общины, умрёт в состоянии джахилии (неведения), то есть на заблуждении и невежестве. В хадисах также упоминается, что пророк محمد (Мухаммад) является فَرْقًا (различием) между верующими и неверующими. В хадисах говорится о том, что слово فَرَقَ может означать появление и проявление мнения. В хадисе от Усмана упоминаются الأَفَارِيق (аль-афарику) — множественное от فَرَق, означающее группы или племена. В хадисах также говорится о стадах овец, которые отделились от основной группы, называемых فَرِيقَة (фарика).
وَحْشَى
وَحِشَ (вахиша) — слово, связанное с понятием боя и одиночества. В одном из хадисов описывается сражение между племенами аль-Аус и аль-Хазрадж, когда пророк صلى الله عليه وسلم призвал верующих бояться Аллаха по-настоящему, и они стали бросать оружие, обнимая друг друга. Также передается, что Али встретил хариджитов, и они бросали копья и обнажали мечи. В другом хадисе говорится, что у пророка был золотой перстень, и люди бросали свои перстни друг другу. Еще один хадис рассказывает, что к пророку подошел нищий, и он дал ему финик, который тот принял. Слово وَحْشٌ (вахш) с сукун на шине означает человека из племени охотников или дикарей, который голоден и не имеет пищи. Глагол وَحَّشَ (ваххаша) означает испытывать голод, страдать от одиночества или болезни. В хадисах встречается выражение «لقد بتنا وحشين ما لنا طعام» — «Мы провели ночь в одиночестве, у нас нет пищи». Также وَحْشَانُ (вахшан) — множественное число, означает печаль или одиночество. وَحْشَة (вахша) — уединение, тоска. Место становится وَحْشًا (вахшан), если оно пустынно и безлюдно. В хадисе говорится, что человек шел с пророком по земле وَحْشًا — то есть один, без компании. В другом хадисе Фатима бинт Кейс была в пустынном месте и боялась за себя. В одном из хадисов упоминается, что в Медине находили место وَحْشًا — пустынным. Также есть хадис, где спрашивают о женщине, находящейся в وَحْشٍ — в уединении на земле. В хадисе о Негаши говорится, что он был околдован и стал вести себя как дикий зверь, бегая по пустыне до смерти. Таким образом, وَحِشَ и производные от него слова связаны с понятием одиночества, пустоты, голода и боя.