- دَعُوهَا
- دَعَا (да'а) — в хадисе упоминается, что Дирар ибн аль-Азвар был приказан доить верблюдицу, и ему сказали: «Оставь немного молока в вымени, не выдоить всё, потому что то, что остаётся, вызывает дальнейшее выделение молока, а если выдоить всё, молоко будет выделяться медленнее». В джахилии слово «д'ава» означало призыв, когда люди звали друг друга в трудных ситуациях. В хадисе Зейда ибн Аркама люди кричали «О, ансары!» или «О, мухаджиры!», и Пророк, мир ему, сказал: «Оставьте это, оно отвратительно». Слово «تداعى» (тада'а) означает собираться, призывать друг друга. В хадисе Тауфана говорится, что народы соберутся, как мухи собираются на еду. Также в хадисе говорится, что если часть тела болеет, то остальные страдают, словно одна часть призывает другую. Выражение «تداعت الحيطان» означает, что стены падают или вот-вот упадут. В хадисе Умара упоминается, что он призывал людей к получению их доли, и когда призыв заканчивался, он говорил: «Донук яа амир аль-муминин» (к тебе, о повелитель верующих). Слово «да'а» может означать звать, называть по имени, а также давать преимущество в распределении. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, дьявол играл бы с ним во время молитвы. В письме к Ираклию говорится о призыве к исламу — слове свидетельства, к которому призывают неверующих. В хадисе Умайра говорится, что в лошадях нет «да'ийя» (призывателя), то есть нет того, кто требует уплаты закята, потому что на них не обязателен закят. В хадисах упоминается различие в халифате между курейшитами и ансарами, а также призыв (азан) в Абиссинии, где муэдзином был Билал. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, он был бы связан и играем детьми Медины, то есть дьяволом, который отвлекал его во время молитвы. В хадисе о призыве Авраама и благой вести о Исе говорится, что призыв Авраама — это мольба, а благовестие Исы — это пророчество о приходе Ахмада. В хадисе Муаза, когда на него напал чума, говорится, что это не наказание, а милость Аллаха и мольба пророка. В хадисе говорится, что их мольбы окружают их и защищают, имеется в виду суннитская община. Слово «да'а» также означает один раз помолиться или обратиться с мольбой. В хадисе с Арафата упоминается, что самые частые мольбы пророков — «Ла иляха илляллаху ва худаху ла шарика лаху...» — это называется тахлил, тахмид и тамжид, и они подобны просьбе о вознаграждении от Аллаха.
- دَعْوَى
- دَعَا (да'а) — в хадисе упоминается, что Дирар ибн аль-Азвар был приказан доить верблюдицу, и ему сказали: «Оставь немного молока в вымени, не выдоить всё, потому что то, что остаётся, вызывает дальнейшее выделение молока, а если выдоить всё, молоко будет выделяться медленнее». В джахилии слово «д'ава» означало призыв, когда люди звали друг друга в трудных ситуациях. В хадисе Зейда ибн Аркама люди кричали «О, ансары!» или «О, мухаджиры!», и Пророк, мир ему, сказал: «Оставьте это, оно отвратительно». Слово «تداعى» (тада'а) означает собираться, призывать друг друга. В хадисе Тауфана говорится, что народы соберутся, как мухи собираются на еду. Также в хадисе говорится, что если часть тела болеет, то остальные страдают, словно одна часть призывает другую. Выражение «تداعت الحيطان» означает, что стены падают или вот-вот упадут. В хадисе Умара упоминается, что он призывал людей к получению их доли, и когда призыв заканчивался, он говорил: «Донук яа амир аль-муминин» (к тебе, о повелитель верующих). Слово «да'а» может означать звать, называть по имени, а также давать преимущество в распределении. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, дьявол играл бы с ним во время молитвы. В письме к Ираклию говорится о призыве к исламу — слове свидетельства, к которому призывают неверующих. В хадисе Умайра говорится, что в лошадях нет «да'ийя» (призывателя), то есть нет того, кто требует уплаты закята, потому что на них не обязателен закят. В хадисах упоминается различие в халифате между курейшитами и ансарами, а также призыв (азан) в Абиссинии, где муэдзином был Билал. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, он был бы связан и играем детьми Медины, то есть дьяволом, который отвлекал его во время молитвы. В хадисе о призыве Авраама и благой вести о Исе говорится, что призыв Авраама — это мольба, а благовестие Исы — это пророчество о приходе Ахмада. В хадисе Муаза, когда на него напал чума, говорится, что это не наказание, а милость Аллаха и мольба пророка. В хадисе говорится, что их мольбы окружают их и защищают, имеется в виду суннитская община. Слово «да'а» также означает один раз помолиться или обратиться с мольбой. В хадисе с Арафата упоминается, что самые частые мольбы пророков — «Ла иляха илляллаху ва худаху ла шарика лаху...» — это называется тахлил, тахмид и тамжид, и они подобны просьбе о вознаграждении от Аллаха.
- فَكَسَعَ
- كَسَعَ (каса‘а) — глагол, в словаре говорится, что в слове الكُسْعَة (аль-кус‘а) нет значения милостыни. الكُسْعَة с даммой — это ослы, а также может означать тонкое, мягкое. От корня كَسَعَ — это удар по задней части. В хадисе о Худайбийе сказано: «Али бьёт её рукоятью меча» — то есть бьёт снизу. В хадисе Зейда ибн Аркама: «Один человек كَسَعَ (ударил по задней части) другого из ансаров» — то есть ударил рукой по задней части. В хадисе Тальхи в день Ухуда: «Я ударил по ахиллесову сухожилию лошади, и она سَقَطَت (упала)» — то есть упала сзади и упала. В хадисе Ибн Омара: «Когда они تأخروا (задержались)» — то есть не ответили вовремя. В хадисе Тальхи и приказе Усмана: «Я сожалел, как сожалел الكُسَعِيّ (аль-кус‘ий)». الكُسَعِيّ — это имя Мухариба ибн Кайса из племени Кусай‘а или Кус‘а, ветви Химьяра. Его имя стало пословицей в сожалении, потому что он попал на источник, сделал из него лук, был искусным стрелком, почти не промахивался. Однажды ночью он выстрелил в караван, стрела прошла мимо и попала в камень, вызвав пожар. Он подумал, что промахнулся, и сломал лук. Говорят, что он отрезал палец, думая, что промахнулся, но утром увидел караван целым и сожалел. Так его имя стало примером сожаления.
- كَسَعَ
- كَسَعَ (каса‘а) — глагол, в словаре говорится, что в слове الكُسْعَة (аль-кус‘а) нет значения милостыни. الكُسْعَة с даммой — это ослы, а также может означать тонкое, мягкое. От корня كَسَعَ — это удар по задней части. В хадисе о Худайбийе сказано: «Али бьёт её рукоятью меча» — то есть бьёт снизу. В хадисе Зейда ибн Аркама: «Один человек كَسَعَ (ударил по задней части) другого из ансаров» — то есть ударил рукой по задней части. В хадисе Тальхи в день Ухуда: «Я ударил по ахиллесову сухожилию лошади, и она سَقَطَت (упала)» — то есть упала сзади и упала. В хадисе Ибн Омара: «Когда они تأخروا (задержались)» — то есть не ответили вовремя. В хадисе Тальхи и приказе Усмана: «Я сожалел, как сожалел الكُسَعِيّ (аль-кус‘ий)». الكُسَعِيّ — это имя Мухариба ибн Кайса из племени Кусай‘а или Кус‘а, ветви Химьяра. Его имя стало пословицей в сожалении, потому что он попал на источник, сделал из него лук, был искусным стрелком, почти не промахивался. Однажды ночью он выстрелил в караван, стрела прошла мимо и попала в камень, вызвав пожар. Он подумал, что промахнулся, и сломал лук. Говорят, что он отрезал палец, думая, что промахнулся, но утром увидел караван целым и сожалел. Так его имя стало примером сожаления.
- مُنْتِنَةٌ
- نَتَنَ (натан) означает гнилой, неприятный, порицаемый в шариате, нежелательный и избегаемый, как избегают гнилое. В одном из хадисов говорится: «Что за претензия джахилии? Оставьте её, ведь она гнилая», то есть порицаемая и нежелательная. В хадисе о Битве при Бадре сказано: «Если бы Мута‘ ибн Ади был жив и говорил со мной о этих гнилых, я бы отпустил их», имея в виду пленных Бадра, одного из которых звали Натан — так он назвал их из-за их неверия. Подобно словам Аллаха: «Воистину, многобожники — нечисты.»