[3326] Его слова «Восхождение — гора из огня» уже были рассмотрены вместе с объяснением в разделе о характеристике дна Ада.
[3327] Его слова «От Муджалида ибн Саида аль-Хамдани» — выражение «Побеждены твои сподвижники» употреблено в пассивной форме, то есть они стали побеждёнными, и вопрос «чем они были побеждены?» — имеется в виду, чем именно они были побеждены. Далее сказано: «Не сказали» — то есть Пророк ﷺ не сказал «мои сподвижники» в их ответе. «Разве они были побеждены?» — вопрос с целью отрицания, однако они спросили своего Пророка, то есть иудеи не ограничились подобными вопросами у моих сподвижников, а спросили своего Пророка открыто, с явным вызовом, усиливая «йа» (يا) с добавлением «врагов Аллаха», то есть «приведи их ко мне и позови их» — это дерзость, подобная поведению Джафара, точного ученика, и мягкой земли. «Когда они пришли» — имеется в виду иудеи, «они помолчали немного» — с даммой на «ха», с фатхой на «нун» и с сукуном под ней, и с фатхой на другой «ха», то есть на короткое время. «Хабза» — это хлебец. Ат-Тирмизи привёл этот хадис в толковании слов Всевышнего «И на ней девятнадцать» (Коран, 74:30).
«Это хадис, который мы знаем только с этой стороны, от хадиса Муджалида» — так же сказал аль-Баззар после изложения, добавив, что Муджалид не был сильным передатчиком и изменился в конце жизни.
[3328] Его слова «Сообщил нам Зайд ибн Хабаб» — Абу аль-Хасан аль-Акли. Его слова «Он — обладатель богобоязненности» означают, что богобоязненные действительно боятся Его, оставляя грехи и совершая повиновение. «Обладатель прощения» — означает, что Он действительно прощает верующим их недочёты и принимает покаяние грешников, прощая их грехи. «Кто боится Меня» — то есть боится Меня, «тот я — тот, кто способен простить ему» — то есть тому, кто боится Меня.
Слова «Это хадис хороший и странный» — хадис передали Ахмад, ан-Насаи, ибн Маджа, аль-Баззар, Абу Яли, ибн Аби Хатим и ибн Мардувай, и ибн Мардувай передал от Абу Хурайры, ибн Умара и ибн Аббаса подобный марифу.
1 - Раздел.
Сура аль-Кияма — мекканская, сорок аятов.
[3329] Его слова «Сообщил нам Суфьян» — это бин Уйайна, от Мусы ибн Аби Айши аль-Хамдани, их покровитель Абу аль-Хасан аль-Куфи, надёжный и богобоязненный из пятёрки. Его слова «Он двигает им свой язык» — в передаче аль-Бухари сказано «Он двигает им — своим языком и губами». «Имеется в виду Пророк ﷺ этим движением» — чтобы сохранить Коран, не торопись языком при произнесении откровения, чтобы не потерять его. Подобное сказано в аяте: «Не торопись с Кораном, пока не будет завершено его откровение» (Коран, 20:114), и далее: «Воистину, Мы соберём его в твоём сердце, чтобы не забыть ничего из него, и будем читать его» — то есть закрепим его чтение в твоём языке, что является объяснением запрета. Аль-Фарра сказал, что чтение Корана имеет два источника: когда мы читаем его, мы завершаем чтение вместе с тобой языком Джибриля ﷺ и следуем за чтением, слушая и повторяя, пока оно не укоренится в памяти. Значение в том, что не останавливай своё чтение, сравнивая с чтением Джибриля, а молчи, пока Джибриль не завершит то, что он внушает. Когда Джибриль заканчивает чтение, тогда ты берёшь его на себя. И чтение Джибриля — это его чтение, потому что откровение нисходит по его приказу.
Затем «Воистину, Мы объясним» — то есть толкование того, что в нём из дозволенного и запрещённого, и разъяснение трудных смыслов.
«Он двигал губами, и Суфьян двигал губами» — в передаче аль-Бухари сказано, что ибн Аббас сказал: «Я двигаю ими для тебя, как делал Посланник Аллаха ﷺ». Саид сказал: «Я двигаю ими, как видел, что ибн Аббас двигает ими». Аль-Айни сказал, что подобный хадис называется «мусалсал» — с движением губ, но он не связан с цепочкой передатчиков и редко бывает достоверным в мусалсале. Слова «Это хадис хороший достоверный» — передали Ахмад и два шейха.
[3330] Его слова «Воистину, низшее из обитателей Рая» — этот хадис с объяснением уже был рассмотрен в разделе о видении Господа из разделов о характеристике Рая.