4 - Глава: О суре «Горе тем, кто обделяет» — она мединская в одном из толкований и мекканская в другом. Говорят, что в ней восемь аятов мекканских, которые начинаются словами: «Воистину, те, кто преступил...» до конца суры. Также говорится, что в ней есть один аят мекканский — слова Аллаха Всевышнего: «Когда читаются ему Наши аяты, он говорит: «Это сказания древних»». Есть мнение, что сура была ниспослана между Меккой и Мединой во время хиджры и состоит из тридцати шести аятов. [3334] Его слова: «Воистину, раб, когда совершит ошибку...» В риваяте Ахмада говорится: «Воистину, верующий, когда согрешит, в его сердце появляется точка (نكتة) в форме неизвестного выражения (صيغة المجهول) от слова «тыкать». В основе этого — удар палкой по земле, оставляющий черное пятно, то есть в сердце появляется черная точка, то есть небольшой след, подобный капле». Это сравнение с грязью на зеркале, мечом и тому подобным. Чтец сказал: «Подобно капле чернил, капающей на бумагу». Размер и степень этой точки зависят от греха. Толкование в сторону истины предпочтительнее, чем считать это просто метафорой или сравнением, поскольку сказано, что сердце сравнивается с одеждой высочайшей чистоты и белизны, а грех — с чем-то предельно черным, который поражает эту белизну. Следовательно, грех уничтожает красоту сердца. Так и человек, когда совершает грех, становится так, словно на этой белизне появляется чернота. Если же раб отрекается от греха, просит прощения у Аллаха и кается, его сердце очищается (сглаживается) буквой «син» (س) в форме, оставленной без точки, в отношении построения сказуемого. В риваяте Ахмада сказано, что оно очищается буквой «сад» (ص). В словаре сказано, что «сакл» — это полировка, а «сакала» — очищать, делать ясным. Значение — очистить и отполировать зеркало сердца, потому что покаяние подобно полировке, которая стирает грязь и черноту сердца, будь то в действительности или в переносном смысле. Если же раб возвращается к греху и ошибке, чернота (точка) увеличивается, пока не превзойдет (точку) сердца, то есть потушит свет сердца и ослепит его зрение. Это — след, покрывающий, возвышенный, ржавчина, о которой говорит Аллах в Книге, добавляя «лам» к слову «ран» (ржавчина) — это либо для стилистического эффекта, либо для придания слову статуса существительного. Но истинный смысл: «Ржавчина покрыла их сердца за то, что они совершали». Хафиз Ибн Касир сказал: «Дело обстоит не так, как они утверждали и говорили, что этот Коран — сказания древних. Нет, это слова Аллаха, Его откровение и ниспослание Его Посланнику ﷺ. Только ржавчина, покрывшая их сердца из-за множества грехов и ошибок, заслонила их от веры». Ржавчина поражает сердца неверующих, тучи — праведных, а росу — приближенных. Конец. Я говорю: корень слов «ран» и «райн» — это покрытие, подобное ржавчине на отполированном предмете. Ат-Тиби сказал: ««Ран» и «райн» — синонимы, означающие грязь и порок». Этот аят относится к неверующим, но верующий, совершая грех, подобен им в почернении сердца, и эта чернота увеличивается с увеличением греха. Ибн аль-Малик сказал: «Этот аят упомянут в отношении неверующих, но Пророк ﷺ упомянул его, чтобы напугать верующих и предостеречь их от множества грехов, чтобы их сердца не почернели, как почернели сердца неверующих. Поэтому сказано, что грехи — предвестники неверия». Его слова: «Это хадис хасан сахих». Его передали Ахмад, ан-Насаи, ибн Маджа, ибн Хиббан и аль-Хаким, который сказал: «Сахих по условию Муслима». [3335] Его слова: «От Айюба» ибн Аби Тамимы ас-Сихтиани, они произносят с двумя фатхами — то есть в поту. Ранее уже было сказано об этом хадисе в начале главы о признаках воскресения. [3336] Его слова: «Рассказывает нам Иса ибн Юнус ас-Субайи аль-Куфи от бин Авн — это Абдуллах ибн Авн ибн Артабан. Его слова: «До середины ушей» — это добавление множественного к множественному, что является истинным и осмысленным, поскольку у каждого человека два уха». Это сказал аль-Айни. Его слова: «Это хадис хасан сахих». Его передали Ахмад и два шейха. Его слова: «И в нем от Абу Хурайры» — то есть в смысле хадиса ибн Умара, упомянутого ранее, хадис Абу Хурайры, который передали два шейха от него. Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Люди будут потеть в День воскресения, пока их пот не достигнет земли на семьдесят локтей, и их будут заковывать, пока кляп не дойдет до ушей». 5 - Глава: О суре «Когда небо раскололось», также называемой сурой «Раскол» — она мекканская и состоит из двадцати трех или двадцати пяти аятов. [3337] Его слова: «Рассказывает нам Убайдуллах ибн Муса аль-Абси аль-Куфи от Аиши, которая сказала: «Слышала, как Пророк ﷺ сказал: «Кто будет подвергнут учету, будет наказан»». Этот хадис уже был приведен с объяснением в главе о представлении (предъявлении) в разделах о признаках воскресения. Его слова: «Рассказывает нам Мухаммад ибн Убайд аль-Хамдани» — в рукописи Ахмадийя записано с фатхой на хā и сукун на мим, и с пропущенной дāл. В докладе Мухаммад ибн Убайд ибн Абд аль-Малик аль-Асади аль-Хамдани с движением «джаллаб» с джимом, он куфи по происхождению, достоверен из десятого века. В кратком изложении встречается с дāл с точкой. В «аль-Мугни» Хамдани с двумя открытыми мим и дāл. Конец. Хафиз Абу Мухаммад Абдул Гани ибн Саид аль-Мисри в книге с похожим названием сказал: «Что касается Хамдани с фатхой на мим и дāл с точкой, то группа из них: Асрам ибн Хаушаб, аль-Харис ибн Абдуллах аль-Хазин и Мухаммад ибн Убайд аль-Хамдани, который передает от ар-Раби ибн Зияд». Конец. Его слова: «Рассказывает нам Али ибн Аби Бакр ибн Сулейман аль-Асфадани» — с фатхой на хамзе, сукуном на мим, с фатхой на фā и сукуном на дāл после нее, с нуном перед йā в слове «нисба» — это относится к деревне в Марве, достоверен, возможно ошибся, был богобоязненным из девятого века. [3338] Его слова: «От Хаммама» ибн Яхья аль-Азди аль-Авдхи. Его слова: «Кто будет подвергнут учету, будет наказан» — в страдательном залоге, то есть кто будет подвергнут обсуждению, как указывает предыдущий хадис. Его слова: «Это странный хадис». Его передал аз-Зия. «Мы не знаем его от хадиса Катады от Анаса от Пророка ﷺ в этом смысле». Хафиз сказал в «Тахзиб ат-Тахзиб» в биографии Али ибн Аби Бакр, что бин Ади передал от Хаммама от Катады от Анаса хадис «Кто будет подвергнут учету, будет наказан», но сказал, что это ошибка, и правильный хадис — тот, что передал Амр ибн Асим от Хаммама от Айюба от бин Аби Мулика от Аиши. Затем сказал: «Не знаю для него другой ошибки, кроме этого единственного хадиса, и возможно, что ошибся один из передатчиков — Мухаммад ибн Убайд аль-Хамдани». Конец. Упомянутый хадис передал ат-Тирмизи от Мухаммада ибн Убайд и удивился ему. Конец. 6 -