«Более того, на их сердцах лежит налёт (ран) от того, что они приобрели». Хафиз Ибн Касир объясняет: дело обстоит не так, как они утверждают и говорят, что этот Коран — лишь сказания древних. Напротив, это слово Аллаха, Его откровение и ниспослание Его Посланнику ﷺ. То, что заслоняет их сердца от веры в него, — это налёт (ран), который покрыл их сердца из-за множества грехов и проступков. Ран покрывает сердца неверующих, как туман для праведников и как росу для приближённых. Конец.
Я сказал: корень слова «ран» и «райн» — это покрытие, подобное ржавчине на полированном предмете.
Ат-Тайиби говорит, что «ран» и «райн» — синонимы, подобные слюне и пятну. Это явление наблюдается у неверующих, однако верующий, совершая грех, становится похожим на них в почернении сердца, и это усугубляется с увеличением греха.
Ибн аль-Малик отмечает, что этот аят относится к неверующим, но Пророк ﷺ упомянул его, чтобы напугать верующих и предостеречь их от множества грехов, чтобы их сердца не почернели, как сердца неверующих. Поэтому сказано, что грехи — это «почта неверия». Его слова: «Это хадис хасан сахих»; передали Ахмад, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Хиббан и аль-Хаким, который сказал, что он достоверен по условию Муслима.
[3335] Его слова: «От Айюба» ибн Аби Тамимы ас-Сихтиани — они стоят в поту с двумя открытыми гласными, то есть в поту. Ранее уже было сказано нечто подобное в начале описания воскресения.
[3336] Его слова: «Хадис от Исы ибн Юнуса» ас-Субайи аль-Куфи от Ибн Ауна — это Абдуллах ибн Аун ибн Артабан.
Его слова: «До половины ушей» — это добавление множественного числа к множественному, что является истинным и осмысленным, так как у каждого по два уха, — сказал аль-Айни.
Его слова: «Это хадис хасан сахих»; передали Ахмад и два шейха.
Его слова: «В нем от Абу Хурайры» — то есть в смысле хадиса, упомянутого от Ибн Умара, хадис Абу Хурайры, который передали два шейха. Он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Люди будут потеть в День воскресения, пока их пот не достигнет земли на семьдесят локтей, и их запряжут, пока пот не дойдет до их ушей».
5 — ГЛАВА: ИЗ СУРЫ «КОГДА НЕБО РАЗДЕЛИТСЯ», также называемой сурой «Расщепления», мекканская, содержит двадцать три или двадцать пять аятов.
[3337] Его слова: «Сообщил нам Убайдуллах ибн Муса» аль-Абси аль-Куфи, слова его от Айши: она сказала, что слышала Пророка ﷺ говорящим: «Кто будет подвергнут счёту, будет наказан». Этот хадис уже был приведён с объяснением в главе о явлении (представлении) в описаниях воскресения.
Его слова: «Сообщил нам Мухаммад ибн Убайд аль-Хамдани» — в рукописи Ахмадийя записано с фатхой на ха и сукуном на мим, и с далем без точки. В докладе Мухаммад ибн Убайд ибн Абд аль-Малик аль-Асади аль-Хамдани с движением «джаллаб» с джимом — куфийского происхождения, достоверный из десятого века. В кратком изложении встречается с далем с точкой. В «аль-Мугни» Хамдани с двумя мимами и двумя далями. Маран ибн Хамувайха и Мухаммад ибн Убайд — конец.
Хафиз Абу Мухаммад Абд аль-Гани ибн Саид аль-Мисри в книге с сомнительной атрибуцией говорит, что Хамдани с фатхой на мим и далем с точкой — это группа, в том числе Асрам ибн Хаушаб, аль-Харис ибн Абд Аллах аль-Хазин и Мухаммад ибн Убайд аль-Хамдани, который передаёт от ар-Раби ибн Зияд — конец.
«Сообщил нам Али ибн Аби Бакр» ибн Сулейман аль-Асфадзани с фатхой на хамзе и сукуном на мим без точки, с фатхой на фа и сукуном на дал с точкой после, с нуном перед йа — это название деревни в Марве, достоверный, возможно ошибся, был богобоязненным из ИКс века.
От Хаммама ибн Яхья аз-Азди аль-Авзи.
[3338] Его слова: «Кто был подвергнут счёту, был наказан» — в смысле «кто был подвергнут обсуждению», как указывает предыдущий хадис.
Его слова: «Это странный хадис», и передал его ад-Дия — «мы не знаем его от хадиса Катада от Анас от Пророка ﷺ в этом смысле». Хафиз в «Тахдииб ат-Тахдииб» в биографии Али ибн Аби Бакра приводит от Ибн Ади от Хаммама от Катада от Анас: «Кто был подвергнут счёту, был наказан», и сказал, что это ошибка, а правильный вариант — тот, что передал Амр ибн Асим от Хаммама от Айюба от Ибн Аби Мулика от Айши. Затем сказал, что не знает для него другой ошибки, кроме этого единственного хадиса, и возможно, что ошибка была у передатчика Мухаммада ибн Убайда аль-Хамдани — конец.
Упомянутый хадис передал ат-Тирмизи от Мухаммада ибн Убайда и посчитал его странным — конец.
6 —