Пророк ﷺ молился, когда пришёл Абу Джахль и сказал: «Разве я не запрещал тебе это? Разве я не запрещал тебе это? Разве я не запрещал тебе это?» Тогда Пророк ﷺ прекратил молитву и повернулся. Абу Джахль сказал: «Ты знаешь, что у него больше сторонников, чем у меня». Тогда Аллах ниспослал: «Пусть призовёт своего сторонника — Мы призовём стражей ада» [сура «Алак», 18]. Ибн Аббас сказал: «Клянусь Аллахом, если бы он призвал своего сторонника, стражи Аллаха его бы схватили».
6 - Глава: О суре «Читай именем Господа твоего», которая называется сура Аль-'Алак, маккийская, и содержит девятнадцать аятов.
[3348] Слова о Ма'маре ибн Рашиде аль-Азди от Абд аль-Карима аль-Джазари, который передал от Ибн Малик: сказано, что Абу Джахль сказал это из числа «Марсулат» (посланных) по передаче Ибн Аббаса, поскольку он не застал время произнесения слов Абу Джахля, так как его рождение было примерно за три года до хиджры. Это можно понимать так, что он услышал это от Пророка ﷺ или другого сподвижника. Если бы я увидел Мухаммада молящимся, — добавил аль-Бухари, — у Каабы, я бы наступил (لأطأنَّ) (смысл глагола — наступать, давить) с формой настоящего времени первого лица единственного числа, усиленной лямом и тяжелым нуном, от глагола وطء — давить ногой, наступать, что является от глагола «слышать» (سمع). Если бы Абу Джахль сделал это, ангелы (забани) — ангелы наказания — схватили бы его. Под «встретил» или «увидел» (لقيه أو رآه) понимается явное наблюдение, без сомнения в видении. Усиление сказанного относится к Абу Джахлю, и подобное не случилось с Укбой ибн Аби Муайтом, когда он сбросил Саля аль-Джазур на спину Пророка ﷺ во время молитвы. Хотя оба совершали различные виды оскорблений во время молитвы, Абу Джахль добавил угрозу и претензии своих сторонников, а также намерение наступить на благородную шею, что является преувеличением, требующим немедленного наказания, если бы он это сделал. Поскольку же Саля аль-Джазур не был осквернен, а Укба был наказан молитвой Пророка ﷺ и те, кто участвовал с ним, были убиты в битве при Бадре, как сказано в «Фатхе». Этот хадис считается хорошим, странным и достоверным, и его приводят Ахмад, аль-Бухари, ан-Насаи и ибн Джарир.
[3349] Слова Абдуллы ибн Саида аль-Кинди, Абу Саида аль-Ашаджа аль-Куфи: сообщил нам Абу Халид аль-Ахмар, его имя Сулейман ибн Хайян аль-Азди. Сказал, что Пророк ﷺ молился, то есть у Каабы, как в передаче ибн Джарира. Пророк ﷺ отвернулся от своей молитвы и произнес слово «забар» с долгим «зай» (зай муахада), как «нацарал» (насара), и ударил, то есть порицал Абу Джахля и сказал ему сурово. В передаче ибн Джарира сказано: «Посланник Аллаха ﷺ сурово обратился к нему и упрекнул его: „Что с тобой? Здесь, в Мекке, ты зовешь громче меня?“» В другой передаче ибн Джарира: «Клянусь Аллахом, я больше этого зова». В конце сказано, что «нади» — это собрание людей и обитателей собрания, и это относится к месту и его обитателям. Пусть он призовет своих «нади», то есть своих людей и родню, чтобы поддержали и помогли его. Мы призовем забани — ангелов суровых и сильных, которые являются хранителями Ада. Их так называют, потому что они силой отталкивают обитателей огня. Слово «забн» означает отталкивание. Говорят, что один из них — забин, или зибния, или зибний по происхождению. Также говорят, что это имя во множественном числе без единственного, подобно словам «абадид» и «абабил». Катада сказал, что это стражи в арабской речи, а корень «забн» — отталкивание. Арабы называют так того, чья сила и жестокость сильны. Если бы Абу Джахль позвал, забани Аллаха, то есть его суровые и сильные ангелы, схватили бы его. Этот хадис считается хорошим, странным и достоверным, и его приводят Ахмад, ан-Насаи и ибн Джарир. В нем также есть передача от Абу Хурайры, которую приводит ан-Насаи. В конце сказано, что никто не удивлялся ему, кроме того, что Абу Джахль отступал и защищался руками. Ему сказали: «Что с тобой?» Он ответил: «Между мной и ним ров огня, ужаса и крыльев». Пророк ﷺ сказал: «Если бы он приблизился, ангелы схватили бы его по частям».
5 - Глава: О суре «Ляйлят аль-Кадр». Сказано, что она маккийская, а также что она мединская, и содержит пять аятов.
[3350] Слова (от Юсуфа ибн Саада) аль-Джумахи, их покровителя из Басры. Говорят, что это Юсуф ибн Мазин, достоверный из третьих. (Сказано: «Встал человек») В передаче ибн Джарира от пути аль-Касима ибн аль-Фадля от Исы ибн Мазина: сказал: «Я спросил аль-Хасана ибн Али ﷺ (после того, как он присягнул) — имеется в виду аль-Хасан ибн Али (против Муавии), сын Абу Суфьяна Сахр ибн Харба ибн Умайя аль-Умайй, Абу Абд ар-Рахман, халиф, сподвижник, принявший ислам до завоевания, и записывавший откровение, умер в месяце раджаб года шестидесятого, приблизительно в возрасте восьмидесяти лет (или „о, чернитель лиц верующих“). Слово „или“ для сомнения. „Не упрекай меня“ (لا تؤنبني) — в форме запрета от упрекания, что является усилением в упреке и порицании. „Ури“ — в форме пассива от „ираа“ — видеть во сне. „Бани Умайя“ на его минбаре. В передаче ибн Джарир: „Мне было видение, что Бани Умайя возвышаются на его минбаре, халиф за халифом“. „Воистину, Мы ниспослали его“ — то есть Коран целиком, с Лавха Махфуз (Записной Лист) на небо мира в ночь Кадр, то есть ночь чести и величия. „И что даст тебе знать“ — то есть „я научу тебя, о Мухаммад, что такое ночь Кадр“, — выражение возвеличивания и удивления. „Ночь Кадр лучше тысячи месяцев“, то есть в ней нет...
Ночь Кадр, и праведные деяния в неё совершаемые лучше, чем в тысячу месяцев. Здесь местоимение (يَمْلِكُهَا) в винительном падеже относится обратно к „тысяче месяцев“, и смысл в том, что ночь Кадр лучше по значению, чем период в тысячу месяцев, в течение которого Бану Умайя обладали властью и халифатом. (Сказал аль-Касим) — имеется в виду ибн аль-Фадль аль-Худдани, упомянутый в иснаде. „Мы исчислили её“ — то есть длительность халифата Бану Умайя. В риваяте от ибн Джарира говорится: „Мы посчитали царство Бану Умайя, и оно оказалось тысяча месяцев“ — это 83 года и 4 месяца. Независимость эмирата Бану Умайя началась с присяги аль-Хасана ибн Али Муавии, что произошло в сороковой год хиджры. Присяга Муавии была названа годом общины, и затем они продолжали править в Сирии и других местах, за исключением периода государства Абдуллы ибн аз-Зубайра, который длился около девяти лет в Харамейне, Ахвазе и некоторых других областях. Однако их власть над эмиратом не прекращалась полностью, а лишь частично, пока халифат не захватили Бану Аббас в 132 году хиджры. Таким образом, суммарная длительность их правления составляет 92 года, что больше тысячи месяцев, поскольку тысяча месяцев — это 83 года и 4 месяца. Кажется, аль-Касим ибн аль-Фадль опустил из своей оценки дни правления ибн аз-Зубайра, и с этой точки зрения его подсчёт близок к истине.
Далее говорится: „Это хадис странный, мы не знаем его иначе, кроме как с этой стороны, из хадиса аль-Касим ибн аль-Фадль“. Было сказано об аль-Касим ибн аль-Фадль, что он передавал от Юсуфа ибн Мазина и других. Об этом говорит хадисовед аль-Хафиз ибн Касир после передачи слов ат-Тирмизи. Этот хадис также приводил аль-Хаким в „Мустадрак“ по пути аль-Касим ибн аль-Фадль от Юсуфа ибн Мазина. Ат-Тирмизи сказал, что Юсуф этот неизвестен, но есть мнение, что он известен, поскольку от него передавали такие, как Хаммад ибн Салама, Халид аль-Хадда, Юнус ибн Убайд. Яхья ибн Маъин сказал, что он известный, а в другой риваят он сказал, что он достоверен. Ибн Джарир передавал от аль-Касим ибн аль-Фадль от Юсуфа ибн Мазина. Это указывает на разногласия в этом хадисе, и Аллах знает лучше.
Затем говорится, что этот хадис при любом толковании очень сильно отвергается. Наш шейх, имам, хадисовед и авторитет Абу аль-Хаджадж аль-Миззи сказал, что это хадис отвергаемый. Слова аль-Касим ибн аль-Фадль аль-Худдани, что он исчислил длительность Бану Умайя и нашёл её тысяча месяцев, не являются достоверными. Муавия ибн Абу Суфьян ﷺ стал независимым правителем, когда аль-Хасан ибн Али передал ему эмират в сороковом году хиджры, и присяга была собрана в пользу Муавии, этот год назвали годом общины. Затем они продолжали править последовательно в Сирии и других местах, за исключением периода государства Абдуллы ибн аз-Зубайра в Харамейне, Ахвазе и некоторых областях около девяти лет. Но их власть над эмиратом не прекращалась полностью, а лишь частично, пока Бану Аббас не отняли у них халифат в 132 году хиджры. Таким образом, суммарная длительность их правления 92 года, что больше тысячи месяцев, поскольку тысяча месяцев — это 83 года и 4 месяца. Кажется, аль-Касим ибн аль-Фадль опустил дни правления ибн аз-Зубайра, и с этой точки зрения его подсчёт близок к истине.
Что указывает на слабость этого хадиса, так это то, что он был приведён с целью порицания государства Бану Умайя. Если бы это было намерением, то не было бы в таком контексте, поскольку превосходство ночи Кадр над их эпохой не указывает на порицание их дней. Ночь Кадр очень почётна, а сура, в которой она упоминается, ниспослана для восхваления этой ночи. Как же она может восхваляться за счёт превосходства над эпохой Бану Умайя, которая, согласно этому хадису, была порицаема? Это подобно тому, как сказал один: „Разве ты не видишь, что меч теряет свою ценность, если сказать, что он острее палки?“ Или другой сказал: „Если ты предпочитаешь человека с недостатком перед другим, то похвала — это недостаток“. Из того, что понимается из аята, тысяча месяцев, упомянутая в аяте, — это дни Бану Умайя, а сура — мекканская, как же можно отнести её к тысяче месяцев, которые — государство Бану Умайя? Ни текст аята, ни его смысл не указывают на это. Минбар был сделан в Медине после некоторого времени от хиджры. Всё это указывает на слабость хадиса и его отрицание. На этом заканчиваются слова хадисоведа ибн Касира.
Я добавляю, что в словах „и ибн Джарир передавал от аль-Касим ибн аль-Фадль от Юсуфа ибн Мазина“ есть сомнение, поскольку ибн Джарир не передавал его таким образом, а передавал от аль-Касим ибн аль-Фадль от Исы ибн Мазина, как в египетской рукописи. По этому мнению слова аль-Хафиза ибн Касира верны, и это указывает на разногласия в этом хадисе.
Далее говорится о словах „от Абды ибн Аби Лубабы“ аль-Асади, их раба, также называемого рабом Курейша, кличка — Абу аль-Касим аль-Баззар аль-Куфи, живший в Дамаске, достоверный из четвёртого поколения, сын Асима ибн Бахдала. Его слова: „Твой брат“ — то есть в религии и общении — это Абдуллах ибн Масъуд, который является заменой или пояснением „кто соблюдает год“ — то есть кто совершает поклонение в некоторые часы всех ночей года и непременно достигает ночь Кадр. Из-за неясности в определении ночи и разногласий в её установлении. „Сказал“ — то есть Абу (прощённый Аллахом для Абу Абдуррахмана) — кличка ибн Масъуда. „Он знал, что она“ — то есть ночь Кадр, „но хотел, чтобы люди не полагались на одно мнение, даже если оно является правильным и преобладающим предположением, на котором основано фетва, чтобы они не совершали поклонение только в эту ночь и не оставляли поклонение в остальные ночи, чтобы не пропала мудрость неясности, из-за которой она забыта“ ﵊.
Затем присягал Убайй ибн Кааб, не делая исключений, то есть присягнул решительно без добавления „если пожелает Аллах“. Ат-Тайби сказал, что это выражение означает, что человек присягает без оговорок, и это происходит от слова „танний“ — удержание и отказ. Когда присягающий говорит „клянусь Аллахом, что сделаю так-то, если не пожелает Аллах иное“, он тем самым отменяет обязательность присяги.
Затем: „Она“ — подлежащее к глаголу „присягнул“, то есть ночь Кадр — ночь двадцать седьмая. Сказал — то есть Зирр ибн Хубайш. Я сказал ему — то есть Убайй ибн Кааб — „На чём основано это утверждение?“ — то есть доказательства. „О, Абу аль-Мундир“ — кличка Убайя ибн Кааба, или по признаку — слово или сомнение, что в этот день солнце восходит без сияния. Это уже объяснялось в разделе о ночи Кадр из раздела о посте.
Сказано: „Это хадис хороший достоверный“, и его приводили Ахмад и Муслим.