«Введите семейство Фараона в самое сильное наказание» — и здесь также не подразумевается земная жизнь, ибо предъявление им огня по утрам и вечерам не имело места в земной жизни. Тем самым устанавливается, что это предъявление происходит после смерти и до дня воскресения, а это указывает на утверждение наказания в могиле в отношении этих людей. А если это установлено в их отношении, то установлено и в отношении прочих, ибо никто не говорит о различии между ними.
Если скажут: почему не допустить, что под предъявлением им огня по утрам и вечерам подразумевается предъявление им наставлений в земной жизни, ведь когда люди религии напоминают им о поощрении и устрашении и пугают их наказанием Аллаха, то они как бы предъявляют им огонь? Скажем: в самом аяте есть то, что препятствует отнесению его к наказанию в могиле, и разъяснение этого — с двух сторон.
Первое: это наказание должно быть непрерывным, не прекращающимся.
А слова «предъявляются они ему по утрам и вечерам» требуют, чтобы это наказание происходило только в эти два времени. Отсюда устанавливается, что это невозможно отнести к наказанию в могиле.
Второе: утро и вечер имеют место только в земной жизни, а в могиле их не существует. Этими двумя доводами устанавливается, что невозможно отнести этот аят к наказанию в могиле.
Ответ на первый вопрос: в земной жизни им предъявлялись слова, напоминающие им о деле огня, а не сам огонь предъявлялся им. Согласно их же словам, смысл аята становится таким: слова, напоминающие о деле огня, предъявлялись им — а это ведёт к отказу от буквального смысла выражения и переходу к иносказанию.
Что касается их слов о том, что аят указывает на наступление этого наказания именно в эти два времени, а это недопустимо — мы скажем: почему не допустить, что в могиле достаточно того, что наказание доводится до него в эти два времени, а затем, при наступлении дня воскресения, он будет ввергнут в огонь, и его наказание после этого будет длиться вечно? Также не исключено, что упоминание утра и вечера — иносказание о непрерывности, подобно словам «и удел их там — утром и вечером». А что касается их слов о том, что в могиле и при воскресении нет утра и вечера, то скажем: почему не допустить, что при наступлении этих двух времён для обитателей земной жизни им предъявляется наказание? Конец.
Его слово («это редкий хадис») — его привели Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим.
[3356] Его слово («затем вы непременно будете спрошены в тот день о благах») — то есть о благодарности за то, чем облагодетельствовал вас Аллах: здоровье, безопасность, пропитание и прочее. («Поистине, у нас лишь два чёрных») — то есть у нас есть лишь два блага, о которых мы не спрашиваемся, из-за их незначительности, и это два чёрных. («Финики и вода») — разъяснение выражения «два чёрных»: финики — чёрные, и это преобладающий вид фиников в Медине, а вода была присоединена к ним и наделена их же определением по следованию за ними. Арабы так поступают в отношении двух вещей, сопутствующих друг другу: их называют вместе именем более известной из них, как «два месяца» (لقمران) и «два Умара» (العمران). Так сказано в «Нихае».
Слово «ама» (أما) в облегчённом произношении — это частица внимания, означающая, что нечто наступит; она допускает два толкования.