10 - (глава о том, что было сказано о том, что призывающий начинает с самого себя)
[3385] его слово («передал нам Наср ибн Али аль-Куфи»): Ибн Хаджар сказал, что правильно — «ибн Абд ар-Рахман», и это аль-Вавасхшаа. («передал нам Абу Катан») — с двумя открытыми огласовками, его имя — Амр ибн аль-Хайсам ибн Катан аль-Кутаи аль-Басри, надёжный (сика) из младших представителей девятого поколения, умер на рубеже двухсотого года. («от Хамзы аз-Зайята») — это Хамза ибн Хабиб аль-Кари, Абу Умара аль-Куфи ат-Тайми, вольноотпущенник их рода, правдивый (садук), подвижник, иногда допускавший ошибки, — так сказал Ибн Хаджар в «Такрибе», а в «Тахзиб ат-тахзиб» сказал: Абу Бакр ибн Манджавайх говорил, что он был одним из учёных своего времени в области чтений Корана и одним из лучших рабов Аллаха по достоинству, служению, благочестию и подвижничеству, и он привозил масло из Куфы.
Его слово («и помолился за него») — то есть решил помолиться за него; («начал с самого себя») — это воздаяние, когда упоминают кого-либо. Ибн Хаджар сказал в «Фатхе» после приведения этого хадиса: он есть у Муслима в начале истории Мусы и аль-Хидра, и его текст: «И если он упоминал кого-либо из пророков, то начинал с самого себя». Он сказал: и это подтверждается тем, что было сказано, что он ﷺ молился за кого-то, кто не был пророком, и не начинал с самого себя, как в его словах в истории Хаджар: «Да помилует Аллах мать Исмаила, если бы она оставила Замзам, он был бы источником проточным», и в хадисе Абу Хурайры: «О Аллах, укрепи его духом святости», имея в виду Хассана ибн Сабита, и в хадисе Ибн Аббаса: «О Аллах, дай ему понимание в религии», и другие подобные примеры, при этом то, что пришло в хадисе Убайя, не было постоянным правилом, ибо установлено, что он молился за некоторых пророков и не начинал с самого себя, как в хадисе Абу Хурайры: «Да помилует Аллах Лута, ведь он прибегал к прочной опоре». Конец слов Ибн Хаджара.
Я говорю: отсюда стало ясно, что начинание им ﷺ с самого себя при упоминании кого-либо и при мольбе не было его постоянным обычаем.
Его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный») — и его привели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своём «Сахихе», и аль-Хаким, как указано в «аль-Джами' ас-сагыр».
11 - (глава о том, что было сказано о поднятии рук при мольбе)
[3386] его слово («передал нам Хаммад ибн Иса аль-Джухани») — его прозвище «утонувший в аль-Джухфе», ибо он утонул в аль-Джухфе в двести восьмом году.
В «Такрибе» сказано: слабый (заиф), а в «Мизане» сказано: его признали слабым Абу Дауд, Абу Хатим и ад-Даракутни, но не отказались от него полностью.
Его слово («не опускал их») — то есть не опускал их («до тех пор, пока не проведёт ими по лицу»). Ибн аль-Малак сказал: это делается в качестве доброго предзнаменования, как если бы его ладони наполнились небесными благами и божественными светами. В «ас-Субуле» сказано: в этом хадисе есть указание на предписанность проведения руками по лицу после завершения мольбы. Сказано также: и как будто соответствие в том, что Всевышний не возвращает их пустыми, поэтому как если бы милость коснулась их, и подобало распространить это на лицо, которое является самым благородным из органов и наиболее достойным почитания. Конец.
И пришли о поднятии рук при мольбе многочисленные достоверные и ясные хадисы, как ты узнал в главе о том, что говорят при завершении молитвы приветствием, а совмещение между этими хадисами и хадисом Анаса: «Пророк ﷺ не поднимал рук ни в чём из своих молитв, кроме как в молении о дожде» (передали аш-Шейхан) — в том, что отрицаемое — это определённая форма, а не сам принцип поднятия.
Ибн Хаджар сказал, сущность чего в том, что поднятие рук в молении о дожде отличается от прочего либо усилением до того, что руки становятся на уровне лица, например, а в мольбе — на уровне плеч, и этому не противоречит то, что установлено в обоих случаях, что видна белизна его подмышек, но можно совместить это тем, что риваят о белизне в молении о дожде более выразителен, чем в прочем; либо тем, что ладони в молении о дожде обращены к земле, а в мольбе обращены к небу. Аль-Мунзири сказал: и если совмещение невозможно, то сторона утверждения предпочтительнее. Конец.
Его слово («это хадис достоверный, редкий и т.д.») — и его передавал только Хаммад ибн Иса, а он слабый, как ты узнал, поэтому хадис слабый.
Ибн Хаджар сказал в «Булуг аль-марам»: и у него есть подтверждающие свидетельства (шавахид), среди них хадис Ибн Аббаса у Абу Дауда, и их совокупность указывает на то, что это хадис хороший (хасан). Конец.
12 - (глава о том, кто торопится в своей мольбе)
[3387] его слово («будет дана ответ одному из вас») — то есть после условий принятия мольбы, («пока он не поторопится») — «ма» является обстоятельством для «будет дан ответ» в значении срока, то есть срока, пока он не торопится, («он говорит: я молился, и мне не был дан ответ») — это разъяснение и толкование поспешности. А в риваяте Муслима: «он говорит: я уже молился, но не увидел, чтобы мне был дан ответ», и он изнемогает при этом и оставляет мольбу.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его привели аш-Шейхан, Абу Дауд и Ибн Маджа.
Его слово («и Абу Убайд, его имя — Саад») — ибн Убайд аз-Зухри, надёжный (сика) из второго поколения, и сказано, что у него было прямое восприятие (идрак).
Его слово («и в этой главе передано от Анаса») — его хадис привёл Ахмад в возведённой форме (марфу'): «Раб не перестаёт быть в благе, пока не поторопится». Сказали: «О пророк Аллаха, а как он торопится?» Он сказал: «Он говорит: я уже молился Господу моему, и Он не ответил мне».
И его также привёл Абу Йаля.
Аль-Мунзири сказал в «ат-Таргибе»: и передатчики их обоих — те, на кого ссылаются в достоверных сборниках, кроме Абу Хиляля ар-Раси. Конец.