16 - Глава о том, что говорится о молитве при отходе ко сну
[3394] Его слово: «от Абу Исхака аль-Хамдани» — то есть ас-Саби‘и.
Его слово «когда ты отходишь ко сну» — то есть когда ты подходишь к своему ложу для сна, «застанешь благо» — то есть благо великое, или благо в обоих мирах. «Я предал себя» — то есть я очистил свою душу, то есть свою сущность, «Тебе» — то есть склонив её к Твоему решению, «и обратил свой лик» — то есть свою направленность, своё обращение и устремление своего сердца. Этот хадис с его разъяснением придёт далее в разных хадисах.
Его слово: «а в главе также передано от Рафи‘а ибн Хадиджа» — приводит ат-Тирмизи после этого.
[3395] Его слово: «сообщил нам Усман ибн Умар» — аль-Абди аль-Басри, «от Йахьи ибн Абу Касира» — ат-Таи аль-Йамами, «от Йахьи ибн Исхака, племянника Рафи‘а ибн Хадиджа» — сказал Хафиз: Йахья ибн Исхак, а также говорят ибн Абу Исхак аль-Ансари, передавал от своего дяди Рафи‘а ибн Хадиджа о лежании на правом боку, а от него передавал Йахья ибн Абу Касир, надёжный передатчик из четвёртого поколения.
Его слово «О Аллах, я предал Тебе свою душу, и обратил к Тебе свой лик, и прибегнул спиной к Тебе» и далее — разъяснение слов этого хадиса придёт в разъяснении хадиса аль-Бара, который последует в разных хадисах.
[3396] Его слово: «сообщил нам Аффан ибн Муслим» — ас-Саффар аль-Басри, «сообщил нам Хаммад» — ибн Салама.
Его слово «когда он отходил ко сну» — то есть примыкал к нему и входил в него.
Сказал ан-Навави: «когда он отходит ко сну» — «отходил» (أَوَيْتُ) произносится с кратким гласным (без удлинения), а «Он поместил нас» (آوانا) — с удлинением. Это правильное, красноречивое и известное произношение. Передаётся также краткость в обоих случаях, и передаётся также удлинение в обоих случаях. Конец цитаты. «И избавил нас» — то есть отвёл от нас зло причиняющих вред, или удовлетворил наши важные нужды и исполнил наши потребности. «И дал нам приют» — то есть наделил нас жилищами и приготовил для нас пристанища. «Ибо сколько же есть тех, у кого нет ни избавителя» — с фатхой на «йа», «ни дающего приют» — в форме действительного причастия, и для него подразумевается предикат, то есть: сколько же людей, кому Аллах не отводит зло злодеев, а оставляет их с их злом, так что враги одолевают их, и не готовит им пристанища, а оставляет их скитаться в пустынях, терпя страдания от жары и холода.
Сказал ат-Тыби: это редко и немногочисленно, а значит не соответствует слову «сколько», которое требует множественности, тем более что он начал со слов «накормил нас и напоил нас». Возможно, это следует понимать в смысле слов Всевышнего: «Это потому, что Аллах — Покровитель верующих, а у неверующих нет покровителя». Смысл таков: мы восхваляем Аллаха за то, что Он дал нам познать Свои милости и наставил нас на благодарность за них, ибо сколько же облагодетельствованных не знают об этом и не благодарят. И подобно этому Аллах — Покровитель всего творения в том смысле, что Он их Господь и Владыка, но Он — помощник верующих и любящий их. Так что «фа» в «сколько же» указывает на причинность.
Его слово: «это хадис хороший, редкий, достоверный» — привели его также Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
7 - Глава о том же
[3397] Его слово: «передал нам Салих ибн Абдуллах» — ибн Закран аль-Бахили, «от Атиййи» — это аль-Ауфи.
Его слово «прошу прощения у Аллаха, кроме Которого нет божества, Живого, Вседержащего» — допустимы в обоих случаях винительный падеж как определение к «Аллах» или как похвала, и именительный падеж как замена местоимению, или как сказуемое опущенного подлежащего. «И обращаюсь к Нему с покаянием» — то есть прошу прощения и желаю покаяния, как если бы он сказал: «О Аллах, прости меня и направь меня к покаянию». «И если бы они были» — то есть если бы даже его грехи по множеству были подобны «пене морской» — пена (с фатхой и движением) — это то, что поднимается над водой и прочим из образующейся накипи, «числом песка ‘Алиджа» — с фатхой на «лям» и с кясрой на ней. Сказал ат-Тыби: это место в пустыне, где много песка, и его крайним пределом является ‘Алидж — их скопление песка, входящее друг в друга частями. Согласно этому, слово «песок» не присоединяется к «‘Алидж» в родительном падеже, поскольку оно является его определением, то есть «песок, который скапливается». А в «ат-Тахрире» сказано, что ‘Алидж — это определённое место, и поэтому оно присоединяется в родительном падеже.
Сказал Мирак: риваят передан с присоединением в родительном падеже, и согласно словам автора «ан-Нихайя» смысл этого можно объяснить тем, что это относится к присоединению описываемого к его описанию, или же присоединение здесь пояснительное. Так сказано в «аль-Миркат».
В этом хадисе — великое достоинство и славное преимущество в том, что грехи прощаются посредством этого поминания, произнесённого трижды, даже если они достигают такой степени, которую не в силах охватить никакое число, ибо милость Аллаха обширна и Его дар обилен.
8 - Глава о том же
[3398] Его слово «положил свою руку» — то есть правую, как в риваяте Ахмада. «О Аллах, сохрани меня» — то есть защити меня — «в день, когда Ты соберёшь» или «воскресишь рабов Своих» — то есть в День воскресения, а «или» указывает на сомнение передатчика. И поскольку сон подобен по своему положению смерти, а пробуждение подобно воскресению, он произносил эту молитву в напоминание об этом состоянии.
Его слово: «это хадис хороший, достоверный» — привёл его также Ахмад.
[3399] Его слово: «сообщил нам Исхак ибн Мансур» — ас-Салули, «от Абу Исхака» — ас-Саби‘и, «от Абу Бурды» — то есть ибн Абу Мусы аль-Ашари.
Его слово «подкладывал под голову правую руку» — то есть спал на ней, делая её как бы подушкой для себя.
Его слово: «это хадис хороший, редкий» — привели его также Ахмад и ан-Насаи, и его иснад достоверен, как сказано в «аль-Фатхе». «А ас-Саури передал этот хадис от Абу Исхака от аль-Бара, не упомянув между ними никого» — то есть ни Абу Бурду, ни кого-либо другого. Этот риваят ас-Саури приводит Ахмад в своём «Мусанаде». «А Шу‘ба передал его от Абу Исхака от Абу Убайды и другого человека от аль-Бара» — то есть Шу‘ба упомянул между Абу Исхаком и аль-Бара Абу Убайду и другого человека. Этот риваят также приводит Ахмад. «А Исраил передал его от Абу Исхака от Абдуллаха ибн Йазида от аль-Бара» — то есть упомянув между ними Абдуллаха ибн Йазида. Этот риваят также приводит Ахмад. «И от Абу Исхака от Абу Убайды от Абдуллаха от Пророка ﷺ подобное этому» — этот риваят привёл ибн Маджа в своём «Сунане».