«Твоим именем» или «Твоей силой и мощью я поднимаю его» — я никоим образом не могу обойтись без Тебя. «Если Ты удержишь душу мою» — то есть если Ты забираешь мой дух во сне — «то помилуй её», то есть прощением и снисхождением к ней; «а если Ты отпустишь её», то есть вернёшь мне жизнь и пробудишь меня от сна, «то сохрани её» — то есть от греха и непослушания — «тем, чем Ты хранишь», то есть содействием, оберегом и надёжностью, «рабов Твоих праведных», то есть тех, кто исполняет права Аллаха и Его рабов.
Предлог «би» в выражении «тем, чем Ты хранишь» подобен предлогу в выражении «я написал перышком». «Ма» здесь — союзное неопределённое слово, разъяснение которого содержится в том, на что указывает его придаточная часть, ибо Всевышний Аллах хранит Своих праведных рабов от грехов и от того, чтобы они пренебрегали покорностью Ему и служением Ему — Своим содействием, милостью и заботой. «И верни мне дух мой» — то есть мой различающий дух, вернув ему то различение, которое исчезло из-за сна.
Ат-Тиби сказал:
Мудрость в применении слова «смерть» ко сну заключается в том, что польза человека от жизни состоит именно в стремлении к довольству Аллаха, в намерении покоряться Ему и избегать Его гнева и наказания. Тот, кто спит, лишается этой пользы, и потому подобен мёртвому. Хвала же Аллаху Всевышнему за эту милость и за устранение этого препятствия. Конец цитаты.
Его слово («и по этой теме передано от Джабира и Аиши») — следует посмотреть, кто привёл их хадисы.
Его слово («и хадис Абу Хурайры — хадис хороший») — его привели аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
1 — Глава о том, что сообщается о том, кто читает Коран перед сном
[3402] Его слово («передал нам аль-Муфаддаль ибн Фадаля») — египтянин, Абу Муавия аль-Кытбани. («от Укайля») — с даммой над «айном» в уменьшительной форме, это Укайль ибн Халид ибн Укайль аль-Айли. («потом дунул в них») — от «нафс» с фатхой над «нун» и сукуном над «фа», после которой стоит «са» с точками — это выдувание воздуха изо рта с примесью слюны. («и прочитал в них») — аль-Айни сказал: аль-Музхири в толковании «аль-Масабих» сказал: явный смысл хадиса указывает на то, что он сначала дунул в ладонь, а затем прочитал, но так никто не говорил, и в этом нет пользы; возможно, это оговорка передатчика, и дуновение должно происходить после чтения, чтобы благословение Корана дошло до кожи чтеца и того, для кого читают. Ат-Тиби ответил на это, что упрекать достоверно переданное недопустимо. И как же иначе, если «фа» здесь подобно тому, что в словах Всевышнего: «Когда ты читаешь Коран, то ищи защиты» — то есть смысл: соединить ладони, затем решиться на дуновение. Или, может быть, тайна в предшествовании дуновения заключается в противоречии колдунам. Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари: Посланник Аллаха ﷺ, когда ложился на своё ложе, дул в свои ладони, читая «Скажи: Он — Аллах, Единый» и обе суры-охранительницы вместе.
Хафиз сказал: то есть он читал их и дул во время чтения. («начинал») — разъяснение или замена перед «протирать» («ими») — то есть протиранием ими — («и тем, что было обращено к нему из его тела») — а у аль-Бухари в «Медицине»: затем протирал ими своё лицо и то, до чего доставали его руки из его тела.
Его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный») — его привели аль-Бухари и Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.
2 — Глава об этом же [3403] Его слово («сообщил нам Абу Дауд»), то есть ат-Тайалиси, («от Абу Исхака»), это ас-Сабии, («от Фарвы ибн Науфаля») аль-Ашджаи — относительно его сподвижничества есть разногласие, и правильно, что сподвижничество принадлежит его отцу, а сам он из третьего поколения, упомянут Ибн Хиббаном в «Достоверных», убит в правление Муавии.
Его слово («Читай: «Скажи: О неверующие»») — то есть до конца её. Абу Дауд добавил в своей риваяте: «затем засни на её завершении, ибо она», то есть эта сура, «есть отречение от многобожия», то есть она также несёт в себе утверждение единобожия.
Его слово («Шуба сказал: иногда он говорит «однажды», а иногда не говорит») — то есть Шуба сказал, что Абу Исхак иногда добавляет слово «однажды» после слов «Скажи: О неверующие», а иногда не добавляет его.
Его слово («передал нам Муса ибн Хизам») — с кясрой над «ха» без точки и с «за» — Абу Имран ат-Тирмизи, («от своего отца»), то есть Науфаля аль-Ашджаи, сподвижника, поселившегося в Куфе. («и это более достоверно») — то есть хадис Исраиля от Абу Исхака от Фарвы от его отца, переданный связно, более достоверен, чем хадис Шубы от Абу Исхака от некоего человека от Фарвы, переданный обрывочно, ибо Исраиль не был одинок в такой передаче, а последовал за ним Зухайр, как разъяснил ат-Тирмизи своими словами: «И передал Зухайр этот хадис от Абу Исхака» и далее. Этот хадис Фарвы ибн Науфаля от его отца упомянул Хафиз в «аль-Фатхе» и сказал: его привели три составителя «Сунан», а также Ибн Хиббан и аль-Хаким. Конец цитаты.
По этой теме есть и другие хадисы, которые упомянул аш-Шаукани в «Тухфат аз-Закирин».
[3404] Его слово («сообщил нам аль-Мухариби»), это Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Зияд, («от Лейса»), это Ибн Абу Сулейм.
Его слово («Пророк ﷺ не засыпал, пока не прочитает «Ниспослание» — суру «ас-Саджда»») — то есть суру «ас-Саджда», — «и «Тебарак»», то есть суру «аль-Мульк».
Ат-Тиби сказал: «хатта» указывает на предел «не засыпает», и возможно, что смысл таков: когда наступало время сна, он не засыпал, пока не прочитает их обе, а возможно и так, что он вообще не засыпал, пока не прочитает их — то есть смысл в том, что не было его обычаем спать до чтения, так что чтение приходилось до наступления времени сна, в любое время. И если бы сказали «Пророк ﷺ читал их по ночам», это не передало бы такой пользы. Конец цитаты.
Аль-Кари сказал: и польза заключается именно в передаче предшествования, и нет сомнения, что второе предположение более очевидно, поскольку не требует допущения, ведущего к сужению смысла. Конец цитаты.
Этот хадис Джабира также привели Ахмад, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», ан-Насаи, ад-Дарими, Ибн Абу Шейба и аль-Хаким, который сказал: достоверный. Аль-Мунави сказал: на это возразили, что в нём есть путаница.
Его слово («я слышал это только от Сафвана или Ибн Сафвана») — слово «или» указывает на сомнение, и этот Сафван — Сафван ибн Абдуллах ибн Сафван ибн Умайя аль-Курайши, а под «Ибн Сафван» подразумевается именно этот Сафван.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал в «ат-Такрибе»: «Ибн Сафван, шейх Абу аз-Зубайра, — это Сафван ибн Абдуллах ибн Сафван, назван по имени своего деда».
Ат-Тирмизи привёл этот хадис Джабира в главе «О том, что сообщается о суре «аль-Мульк»» из глав о достоинствах Корана, и там же привёл эти слова, добавив: как будто Зухайр отрицал, что этот хадис передаётся от Абу аз-Зубайра от Джабира. (А Шабаба) ибн Саввар аль-Мадаини (передал от Мугиры ибн Муслима) аль-Касмали ас-Сарраджа.
[3405] Его слово («не засыпал, пока не прочтёт «аз-Зумар» и «Бани Исраиль»») то есть у него не было обычая засыпать до прочтения этих двух сур.
Этот хадис Аиши с данным иснадом и матном уже приводился ранее, в конце глав о достоинствах Корана.
[3406] Его слово («от Абдуллаха ибн Абу Биляля») — аль-Хузаи аш-Шами, «макбуль» (приемлемый), из четвёртого поколения.
Аз-Захаби сказал в «аль-Мизан»: «Абдуллах ибн Абу Биляль, от аль-Ирбада — от него передавал только Халид ибн Мадан», — конец цитаты.
В ахмадийской рукописи встретилось «от Абд ар-Рахмана ибн Абу Биляля», и это ошибка, ибо среди передатчиков шести книг нет никого по имени Абд ар-Рахман ибн Абу Биляль. Ат-Тирмизи привёл этот хадис в конце глав о достоинствах Корана с этим же иснадом, и там сказано «от Абдуллаха ибн Абу Биляля», а не «от Абд ар-Рахмана ибн Абу Биляля». Разбор этого хадиса уже приводился там ранее.