Салмани аль-Муради
Его слова (شَكَتْ إِلَيَّ فَاطِمَةُ مَجْلَ يَدَيْهَا) — «Фатима пожаловалась мне на трещины на своих руках». В словаре сказано, что «маджала» (مجلت) означает, что рука стала как у ястреба, то есть кожа стала толстой и твердой, и появилось нечто похожее на натертость от работы, кожа стала мягкой, как после натирания. В «Нихайе» говорится, что говорят «маджала рука» (مجلت يده) или «тамджалу маджалан» (تمجل مجلًا), когда кожа становится толстой, морщинистой и на ней появляется что-то похожее на натертость от работы с твердыми и грубыми предметами, например, от муки (طحين), то есть от муки, которая является мелким порошком, а в некоторых рукописях — от толчения (طحْن).
(فقلت لو أتيت أباك فسألتيه خادما) — «Я сказал: если ты придешь к своему отцу и спросишь у него о слуге», то есть у рабыни, которая служит тебе, и это слово употребляется как к мужчине, так и к женщине. (فقال) — то есть Пророк ﷺ сказал: «Не хочу ли я указать вам на то, что лучше для вас, чем слуга?» В риваяте аль-Бухари приводится, что Фатима пришла к Пророку ﷺ, чтобы попросить слугу, но не нашла его, и рассказала об этом Аише. Когда он пришел, мы уже легли, и я собиралась встать, но он сказал: «Оставайся на месте», сел между нами, и я почувствовала холод от его ног на груди.
Он сказал: «Не хочу ли я указать вам на то, что лучше для вас, чем слуга?»
Аль-Айни объясняет, что «хайрия» (الخيرية) означает благо, либо имеется в виду загробная жизнь, а «хадим» (خادم) — это мирское. Загробная жизнь лучше и вечнее. Либо имеется в виду, что благодаря этим упоминаниям (ذِكْر) у нее появится сила, позволяющая служить больше, чем слуга.
Вы говорите трижды и тридцать три раза, трижды и тридцать три раза, и четырежды и тридцать раз — это восхваление, прославление и возвеличивание. В согласованной риваяте, как в «Мишкате», говорится: «Прославляйте Аллаха тридцать три раза, хвалите Его тридцать три раза и возвеличивайте Его тридцать четыре раза». В хадисе содержится история, которую приводят шейханы и другие подробно.
[3409] Его слова (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى) — это аз-Зухри (от Мухаммада), он сын Сирина.
5 — Глава от него [3410] Его слова: «Халлатан» с открытым ха — то есть две особенности, которые не может сосчитать ни один мусульманин, то есть не сохраняющий их, как в риваяте Абу Дауда: «Кроме как войдет в рай», то есть вместе с спасшимися. Это исключение с уточнением, что частица «ха» — это частица указания.
Эти две особенности — это описания, каждое из которых легко выполнять, то есть несложно для того, кого Аллах облегчил и кто ими занимается. Описание постоянства — это мало, то есть редко, из-за исключительной удачи. Общее указание — это прерывание для усиления призыва к их выполнению и поощрения постоянства. Очевидно, что союз «вау» в «вхумма» (وَهُمَا) означает настоящее время и действует как частица указания.
Кари говорит, что «субхана-Ллах» — это указание на одно из двух описаний, а местоимение относится к мусульманину в конце «бидамматайн» — после каждой молитвы, то есть обязательной, как в риваяте Ахмада десять раз. Хвалят Его, говоря «аль-хамду лиллах», и возвеличивают, говоря «Аллаху акбар». Ибн Амр говорит, что он «связывает» эти десятки, а в некоторых рукописях он считает их «руками» — пальцами или суставами.
(قال) — то есть Пророк ﷺ. Эти десятки — три после каждой из пяти молитв — пятьдесят, и сто — это в день и ночь, полученное умножением тридцати на пять, то есть пятьсот добрых дел языком, то есть по смыслу произнесенного числа, и тысяча пятьсот в весах, потому что каждое доброе дело умножается минимум в десять раз согласно обещаниям в Коране и Сунне.
Если ты ложишься спать, это объяснение второй особенности — ты прославляешь, возвеличиваешь и хвалишь Его сто раз. В риваяте Абу Дауда говорится, что он возвеличивает тридцать четыре раза, хвалит тридцать три раза и прославляет тридцать три раза, и эти сто — это виды зикра, сто добрых дел, а тысяча — тысяча добрых дел с точки зрения умножения. Кто из вас делает это днем и ночью, тот совершает две тысячи пятьсот добрых дел и столько же дурных. В «Мишкате» говорится о двух тысячах пятьсот дурных дел. Фа (ف) — это ответ на условие, опущенное, и в вопросе — это вид отрицания, то есть если он сохраняет эти две особенности и получает две тысячи пятьсот добрых дел в день и ночь, то все дурные дела прощаются согласно словам Всевышнего: «Воистину, добрые дела уничтожают дурные». Кто из вас совершает больше дурных дел в день и ночь, чтобы не быть прощенным? Почему же вы не совершаете их и не считаете? Как же не считать эти упоминания? Аль-Тайиби говорит: «Как же не считать упоминания в двух особенностях? И что бы ни отвлекло нас, это отвращение от их подсчета». Отвергли это, сказав, что шайтан нашептывает ему во время молитвы, чтобы он забыл зикр после нее, и усыпляет его при ложении спать. Это и есть смысл слов (قال) — то есть Пророк ﷺ приходит к одному из вас, будучи под воздействием...