Во-первых, слово «وَاللَّهُمَّ» является возражением, поскольку выражение «وَبِحَمْدِكَ» связано с предшествующим «سُبْحَانَكَ» либо посредством союза (то есть я восхваляю и хвалю Тебя), либо в значении обстоятельства (то есть я восхваляю, будучи хвалящим Тебя). Далее сказано: «إِلَّا غُفِرَ لَهُ» — это означает, что если кто-то задержался в собрании, и там возникла многословность, то сказано: «ذلك إلا غفر له» — то есть кроме того, что было сказано в многословии, прощается всё остальное, что относится к этому многословию.
Далее: «وَقَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ وَعَائِشَةَ)» — что касается хадиса от Абу Бурзы, то его приводят Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким в «аль-Мустадрак». Что касается хадиса от Айши, то его приводят ан-Насаи и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» и подтверждают его достоверность.
В этом разделе имеются и другие хадисы, которые упоминает аш-Шаукани в «Тухфати ад-Закирине». А имам Хафиз ибн Касир посвятил отдельный том хадисам этой главы, где он приводит пути их передачи, формулировки, причины и всё, что с ними связано.
Далее: «وَقَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ)» — этот хадис приводят Абу Дауд, ан-Насаи, аль-Хаким в «аль-Мустадрак», аль-Байхаки в «ад-Да’ават аль-Кабир» и ибн Хиббан.
[3434] Далее: «قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ)» — это Абдуррахман ибн Мухаммад.
Далее: «قَوْلُهُ (تُعَدُّ)» — с даммой на букве фа’ в форме пассива и подлежащего. Выражение «رَبِّ اغْفِرْ لِي» — это исключение. В некоторых рукописях «تُعَدُّ» с касрой. В риваяте Абу Дауда: «إِنْ كُنَّا لَنَعُدُّ (لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ)» — относится к «تُعَدُّ» (сто раз). Это абсолютное причастие для «تُعَدُّ» и «تُبْ عَلَيَّ», то есть «обратись ко мне с милостью», «помоги мне к покаянию» или «прими моё покаяние», ведь Ты — покровитель покаяния и прощающий. Это формы преувеличения.
И наконец: «قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ)» — этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и ибн Хиббан.
Раздел о том, что следует говорить при наступлении беды
[3435] Его слова «Передал мне отец мой» — это Хишам ад-Даставайи, передающий от Абу аль-Алии, он же ар-Рияхий.
Слова «он призывал при беде» означают — при наступлении беды, при этом слово «беда» (الْكَرْبِ) произносится с открытой кāф и с сукуном на рā после неё, как единое слово, то есть горе, которое сковывает душу, как в «Сахихах». Говорят, что беда — это самое сильное горе.
Аль-Хафиз сказал, что это то, что внезапно охватывает человека и захватывает его душу, огорчая и печаляя его. «Нет божества, кроме Аллаха, Милостивого» — это Он, кто откладывает наказание, обладая властью и мудростью, то есть Обладатель мудрости, что означает совершенство знания и мастерство в деянии, или деятеля в смысле того, кто действует. Это преувеличение в отношении Властителя, ибо Он делает, что пожелает, и судит, что хочет, и нет никого, кто мог бы отменить Его приговор. Или в смысле того, кто управляет вещами и совершенствует их. «Нет божества, кроме Аллаха, Господа Великого Престола» — с притяжательным падежом, согласно мнению большинства, это определение Престола, а Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что он передал это с поднятием «Великого» как определения Господа. Так же и «Щедрый» в словах «Господь Престола Щедрый». Описание Престола словом «Щедрый» означает красоту с точки зрения качества, он хвалим по своей сущности и свойствам, а в словах «Господь Престола Великого» — описание его величием с точки зрения количества.
Аль-Навави сказал: «Это великий хадис, к которому следует относиться с вниманием и часто произносить при бедах и великих делах». Аль-Табари сказал, что предшественники молились им и называли это «молитвой при беде». Если скажут, что это просто воспоминание, а не молитва, ответ на это двоякий и известный: первый — что это воспоминание открывает молитву, а затем человек молится о том, что пожелает; второй — ответ Суфьяна ибн Уйайны, который сказал: «Разве ты не знаешь слова Всевышнего: «Кто занят своим делом...»?» — это лучшее, что даётся просящим. Поэт сказал: «Если кто-то однажды похвалит тебя, этого достаточно, чтобы не стремиться к похвале».
Я сказал: «Первое подтверждается риваятом Абу Ауаны, который добавил в своём Муснаде, что после этого произносится молитва».
Слова «В этом разделе от Али» — передал ан-Насаи и подтвердил аль-Хаким.
Слова «Это хадис хороший и достоверный» — передали шейханы, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3436] Его слова «От Ибрахима ибн аль-Фадля аль-Махзуми аль-Мадани от аль-Макбури» — это Саид ибн Аби Саид аль-Макбури.
Слова «Если его тревожит дело» означают — огорчает и беспокоит его. «Поднимает голову к небу» — взывая о помощи, прося и умоляя. «И если он усердствует в мольбе» — то есть прилагает все усилия в ней.
1 — Раздел о том, что следует говорить при поселении в новом жилище
[3437] Его слова «Сообщил нам аль-Лайс» — это бин Саад, «от аль-Хариса ибн Якуба» ан-Ансари, их раб, египтянин, надёжный, богобоязненный из пятого поколения, «от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджи» Абу Юсуфа аль-Мадани, раб курайшитов, надёжный из пятого поколения.
Слова «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха» — аль-Харви и другие объясняют, что слова — это Коран, а «совершенные» — это слова без недостатка и порока, в отличие от человеческой речи. Говорят, что это слова полезные, достаточные и исцеляющие от всего, от чего просят защиты, пока не отправится в путь, то есть не переедет. В этом содержится опровержение тому, что делали люди до Ислама, когда при поселении в новом месте говорили: «Прибегаю к господину этой долины», подразумевая великого джинна. И в этом смысл слов Всевышнего в суре «Джинны». Также известно, что люди прибегали к помощи джиннов, что только усугубляло их положение.
Слова «Это хадис хороший, странный и достоверный» — передали Ахмад, Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ибн Аби Шейба и Ибн Хузайма в своих «Сахихах».
Малик ибн Анас передал этот хадис, что он получил его от Якуба ибн аль-Ашджи и других. В Муатта Малик передал от надёжного у него от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджи от Бусра ибн Саида.
Ибн Аджлан передал этот хадис от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджи и сказал, что передаёт от Саида ибн аль-Мусаййиба от Хавлы. Его передал Ахмад этим путём. В Муснаде Ахмада сказано: «Сообщил нам Абдуллах, передал мне отец, сообщил нам Афан, передал нам Вухайб ибн Халид, сказал: сообщил нам Мухаммад ибн Аджлан от Якуба ибн Абдуллаха ибн аль-Ашджи от Саида ибн аль-Мусаййиба от Саада от Хавлы бинт Хаким, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то из вас поселится в новом жилище...»» (хадис Лайса достовернее, чем риваят Ибн Аджлана), так как аль-Харис ибн Якуб более запомнивший, чем Ибн Аджлан.
2 — Раздел о том, что следует говорить при отправлении в путешествие
[3438] Его слова «Сообщил нам ибн Аби Адий» — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий, «от Абдуллаха ибн Бишра аль-Хатъами» Абу Умейра, писца из Куфы, правдивого из четвёртого поколения, «от Абу Зуръа» ибн Амра ибн Джарир.
Слова «Он сказал пальцем» — то есть указал им, «и Шуъба протянул палец» — пояснение.
К его словам: «Он сказал: «с пальцем» — это означает, что он возлагает палец, говоря: «О Аллах, Ты спутник в пути», то есть Хранитель и Помощник, а спутник в основе — это тот, кто постоянно сопровождает. Под спутником здесь понимается сопровождение Аллаха с Его заботой, охраной и покровительством. Он обратил внимание на этот высказывание, чтобы подчеркнуть полное упование на Него и довольство им вместо любого другого спутника. А «халиф» среди людей — это тот, кто занимает место другого в исправлении его дела. Турбиштий объясняет смысл так: «Ты тот, на кого я надеюсь и полагаюсь в своем путешествии, чтобы Ты был моим помощником и хранителем, и в мое отсутствие от семьи, чтобы Ты собрал их разрозненные части, исцелил их болезни и сохранил их религию и безопасность».
Фраза «اللَّهُمَّ اصْحَبْنَا» с открытым «ха» — от глагола «سمع» (слышать) — означает: «сохрани нас Твоей охраной в нашем путешествии». А «اقْلِبْنَا» с раздробленным лямом от глагола «ضرب» (ударять) или в некоторых вариантах «بذمتك» — то есть «верни нас с Твоей безопасностью и обещанием в нашу страну».
«اللَّهُمَّ ازْوِ لَنَا الأرض» — означает «собери ее и сверни» (от корня «يزوي» — сворачивать).
«وَهَوِّنْ أَمْرٌ مِنَ التَّهْوِينِ» — то есть облегчи трудности путешествия. С открытым вавом и неподвижной ‘айн’ и с «ثاء» тройной с долгим звуком — указывает на тяжесть и трудность, исходящую от корня «وَعث» — песок, по которому тяжело идти, что усложняет путь.
«وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ» — «кааба» с открытым кафом и долгим звуком — означает душевное смятение и уныние от сильной печали и горя. Говорят «ка’б» — уныние, «макта’иб» — печальный человек. Смысл в том, что возвращение из путешествия может сопровождаться огорчением, будь то из-за происшествий в пути, неудовлетворенного намерения, потери имущества или болезни и утраты близких, как указано в «Нихая».
«وَالْمُنْقَلَبُ» с открытым ламом — означает возвращение.
Заявление «هذا حديث حسن غريب» — этот хадис признан хорошим и необычным, его приводят Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким в «Мустадарак».
Далее: «وَاخْلُفْنَا» с даммой на ламе от глагола «نصر» — «будь нашим заместителем», то есть замени нас. «مِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ» — с точки зрения грамматики — от уменьшения после увеличения, или, по другому мнению, от порчи дел после их исправления. Корень «حَوْر» — снятие тюрбана после его наматывания, а «كَوْر» — наматывание и сворачивание.
Также это может означать мольбу от притеснения, так как мольба угнетенного не имеет преграды между ним и Аллахом. Здесь содержится предупреждение против несправедливости и причин, ведущих к ней.
Аль-Тайиби говорит, что если сказать «мольба угнетенного» — следует остерегаться ее как в пути, так и в месте пребывания. Я согласен. «Хаур» после «каур» — это тоже так, но путешествие — место бед и испытаний, поэтому оно выделено. Это означает, что в это время возможно уменьшение в религии и мире, что ведет к нарушению прав спутников и других, особенно в узких местах, например, на пути хаджа, и к порче имущества и семьи — то есть к тому, что несправедливый или безнравственный может посягать на имущество и семью.
Это мнение читателя, и в «Маджма» сказано, что «плохой вид» на семью и имущество — это когда на них обрушивается бедствие из-за дурного взгляда.
Заявление «هذا حديث حسن صحيح» — этот хадис признан хорошим и достоверным, его приводят Муслим, ан-Насаи и ибн Маджа.
«وَيُرْوَى الْحَوْرُ بَعْدَ الْكَوْنِ أَيْضًا» — так же передается с «нун» в конце, как приводит Муслим в «Сахихе».
Ан-Навави говорит, что так передается в большинстве списков «Сахиха Муслима» после «каун» с «нун», и почти не встречается в наших странах без «нун». Так же точно передали это мухаддисы в «Сахихе Муслима».
О значении слов «الحَوْرُ بَعْدَ الْكَوْنِ» и подобных сказал ан-Навави после упоминания слов ат-Тирмизи и других ученых: смысл с «ра’» и «нун» — это возвращение от прямоты или увеличения к уменьшению. Говорят, что риваят с «ра’» происходит от «تكوير» (наматывание тюрбана), а риваят с «нун» — от «كون» (существование, пребывание), то есть «я ищу защиты от уменьшения после существования и устойчивости».
Аль-Мазири в риваяте с «ра’» говорит, что это также может означать: «Я ищу защиты от отхода от общины после того, как мы были в ней». Говорят, что «имам» — это когда тюрбан намотан, а «хар» — когда он снят. Также говорят: «Я ищу защиты от порчи дел после их исправления, как порча тюрбана после того, как он был правильно намотан на голову».
Объясняя риваят с «нун», Абу Убайд спросил Аасима о значении, и тот ответил: «Разве ты не слышал их слова: «حار بعد ما كان» — то есть он был в хорошем состоянии, а затем отошел от него».
3 — Глава «Что говорить, когда возвращаешься из путешествия» [3440].
Слова: «حدثنا أبو داود» — это ат-Тайалиси, который сказал: «Слышал ар-Раби’ ибн аль-Бара’ ибн ‘Азиба, ансари, куфи, достоверный из третьего поколения».
Выражение «آيبون» — множественное от «آئب» от корня «آب» — возвращаться. Хафиз говорит, что здесь не просто сообщение о возвращении, а возвращение в особом состоянии — облачение в особое поклонение и обладание упомянутыми качествами. Это относится к хадису ибн ‘Умара, на который ссылается ат-Тирмизи в этой главе, где «таибун» содержит намек на недостаток в поклонении.
Посланник ﷺ говорил это в духе смирения или наставления своей умме, подразумевая свою умму. Покаяние может употребляться для обозначения постоянства в повиновении, чтобы не совершать грехов перед Господом, хваля Его, а не кого-либо другого, ибо Он — дарующий нам блага.
Заявление «هذا حديث حسن صحيح» — этот хадис признан хорошим и достоверным, его приводит Ахмад в своем муснаде.
Ат-Таври передал этот хадис от Абу Исхака от аль-Бара’, не упоминая ар-Раби’ ибн аль-Бара’. Ахмад приводит эту риваят в своем муснаде.
Риваят Шу’бы более достоверна, но не проявляется явная достоверность, подумай об этом.
Слова: «وفي الباب عن بن عمر وأنس وجابر بن عبد الله» — что касается хадиса ибн ‘Умара, его приводят аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи. В формулировке аль-Бухари говорится, что Посланник ﷺ, когда возвращался с похода, хаджа или умры, произносил такбир трижды на каждом возвышении земли, затем говорил: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, без сотоварища, Ему принадлежит власть, и Он над всем способен».
«آئبون» — хадис.
Что касается хадиса Анас, его приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Что касается хадиса Джабира ибн Абдулла, следует проверить, кто его приводил.