Пока мы молились с Посланником Аллаха ﷺ, один из людей сказал: «Аллах велик очень, хвала Аллаху много, и слава Аллаху утром и вечером». Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Кто сказал так и так?» Один из людей ответил: «Я, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Меня удивляет, что для него открылись врата неба». Ибн Умар сказал: «Я не оставлял их с тех пор, как услышал это от Посланника Аллаха ﷺ».
Источник (مَصْدَرُ) слова «хова» (الْهَوَى) — это «хавáху» (هَوَاهُ), когда он полюбил его. Затем он называется «хова аль-мушта» (الْهَوَى الْمُشْتَهَى) — желаемым, будь он похвальным или порицаемым. Затем он преобладает над тем, что не похвально, так говорится в «аль-Мугриб».
Ат-Тайиби сказал, что добавление в двух первых сочетаниях — это как добавление определения к определяемому, а в третьем — пояснение, потому что все страсти (الأهواء) являются порицаемыми.
Аль-Карри и аз-Захир считают, что все добавления происходят из одного корня, и «хова» понимается в лингвистическом смысле, как в словах Всевышнего: «И кто заблудит более того, кто следует своей страсти без руководства от Аллаха?» (وَمَن أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ). Этот хадис считается «хасан гharib» (хорошим и редким), его приводят Ибн Хиббан в «Сахихе», аль-Хаким, который сказал, что он достоверен по условию Муслима, и ат-Табарани в «аль-Кабир».
(وَعَمُّ زِيَادِ بْنِ عِلَاقَةَ هُوَ قُطْبَةُ) — с даммой на букве «каф», сукун на «та» и фатхой на «муваххаде».
[3592] Его слова «Хадатхана Исмаил ибн Ибрахим» — это сын Улайи. Слова «Аллаху акбар» произносятся с сукуном, а «кабира» (крупный) — обстоятельство, подтверждающее, хотя сказано, что это может быть винительный падеж с подразумеваемым «акбар», или определение к опущенному слову, то есть «такбиром кабира» (великое возвеличивание). «Афъаль» — это форма для выражения превосходной степени, или смысл — «величайший, превосходящий всякое понимание».
Ибн аль-Хумам сказал, что формы «афъаль» и «фаъиль» в описаниях Всевышнего равнозначны, потому что «акбар» не означает прибавления к Его качествам по сравнению с другими после того, как Он един и нет равных Ему в величии. «Ва-ль-хамду лиллахи касиран» — это определение к подразумеваемому существительному, то есть «много хвалы». «Ва-субханаллахи букратан ва асилан» — то есть в начале и в конце дня, оба в винительном падеже как обстоятельства времени, а глагол «субхана» (прославлен) относится к ним. Эти два времени выделены из-за присутствия ангелов ночи и дня, как упомянули аль-Абхари и автор «аль-Мафатих».
Ат-Тайиби аль-Азхар сказал, что под ними понимается постоянство, как в словах Всевышнего: «И у них есть пропитание утром и вечером» (وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا). В риваяте Муслима встречается выражение «када ва када» (كَذَا وَكَذَا).
Слова «Хаза хадис гариб хасан сахих» — «Это хадис редкий, хороший и достоверный», и его приводил Муслим.