- تَخَيَّرَ
- (Корень: خَيَرَ (хайара))
В нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал нас молитве об избрании благого (истихаре) во всяком деле». الْخَيْرُ (аль-хайр) — противоположность зла (аш-шарр). От него говорят: «хирта, о человек», и ты — خَائِرٌ (ха’ир) и خَيِّرٌ (хаййир) — добрый. А выражение «хара Ллаху лака» означает: «Аллах даровал тебе то, что является благом для тебя». Слово الْخِيرَةُ (аль-хира) с сукуном на «йа» — имя, образованное от него. Что же касается формы с фатхой (الْخِيَرَةُ — аль-хийара), то это имя от выражения «ихтараху Ллаху» (Аллах избрал его), и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — избранник Аллаха (хийарату Ллахи) из числа Его творений. Употребляется как с фатхой, так и с сукуном. А الِاسْتِخَارَةُ (аль-истихара) — просьба об избрании благого в каком-либо деле, форма истиф‘аль, образованная от него. Говорят: «истахири Ллаха йахир лака» — «проси Аллаха избрать для тебя благо, и Он изберёт для тебя».
Отсюда же и мольба истихары: «О Аллах, избери для меня», то есть: «избери для меня наилучшее из двух дел и даруй мне благой выбор в нём».
И в нём: «Лучший из людей — тот, кто лучше для самого себя». Смысл его: если он проявляет учтивость к людям, они отвечают ему тем же, а если делает им добро, они воздают ему подобным.
И в другом хадисе: «Лучший из вас — тот, кто лучше относится к своей семье». Это указание на поддержание родственных связей и побуждение к этому.
И в нём: «Я видел Рай и Огонь, и не видел ничего подобного добру и злу», то есть: я не видел ничего, подобного им обоим, между которыми не делалось бы различия, поэтому следует всячески усердствовать в стремлении к Раю и в бегстве от Огня.
И в нём: «Дай ему отборного верблюда, достигшего возраста раба‘и (сменившего передние зубы)». Говорят: «джамалюн хийарун» и «накатун хийарун», то есть «отборный [самец]» и «отборная [самка]».
И в нём: «Выбирайте (лучшее) для своего семени», то есть: ищите то, что является наилучшим и самым чистым из брачных союзов и наиболее далёким от порочности и разврата.
И в хадисе Абу Зарра: его брат Унайс состязался (нафара) с одним человеком за своё небольшое стадо верблюдов и подобное ему, и Унайс был признан победителем (хуййира), и он забрал стадо, то есть был признан превосходящим и победившим. Говорят: «нафартуху фа-нафартуху» и «хайартуху фа-хиртуху», то есть «я состязался с ним и превзошёл его». И он действительно состязался с ним в поэзии.
И в хадисе Амира ибн ат-Туфайля: ему было предложено выбрать (хуййира) одно из трёх, то есть ему было дано право выбрать одно из них, и слово это произносится с фатхой над «ха».
И в хадисе Барыры: ей было дано право выбора (хуййират) относительно её мужа — с даммой.
Что же касается слов: «он предпочёл (хаййара) одни дома ансаров другим», то имеется в виду, что он отдал предпочтение одним из них перед другими.
И в нём: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся». الْخِيَارُ (аль-хийар) — имя, образованное от الاختيار (ихтийар), то есть стремление к лучшему из двух дел: либо утвердить сделку, либо расторгнуть её, и оно бывает трёх видов: право выбора на месте сделки (хийар аль-маджлис), право выбора по условию (хийар аш-шарт) и право выбора из-за недостатка (хийар ан-накыса).
Что касается права выбора на месте сделки, то основой для него служат слова: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся, кроме сделки с условием о выборе», то есть кроме сделки, в которой было оговорено условие права выбора, — она не становится обязательной [автоматически] с расставанием сторон. Также говорят, что смысл его таков: кроме сделки, в которой было оговорено отрицание права выбора на месте сделки, — она становится обязательной сама по себе, по мнению некоторых.
Что же касается права выбора по условию, то его срок, по мнению аш-Шафи‘и, не превышает трёх дней, начало отсчёта которых — либо с момента заключения договора, либо с момента расставания сторон.
Что же касается права выбора из-за недостатка, то это когда в проданном товаре обнаруживается изъян, обязывающий вернуть его, либо когда продавец не выполнил условие, которое должно было быть в товаре, либо нечто подобное этому.
- كَبْوَةٍ
- (Каба) (х) В нём (в хадисе): «Я не предлагал ислам никому, чтобы у него при этом не было заминки (كَبْوَة, кабва), кроме Абу Бакра, ведь он не замешкался». Аль-кабва — это остановка, подобная остановке споткнувшегося, или остановка перед тем, что человеку неприятно.
(х) Отсюда же: «каба аз-занд» (огниво «каба») — когда огниво не высекло огня.
Отсюда же хадис Умм Салямы: она сказала Усману: «Не высекай огонь тем огнивом, которое Посланник Аллаха ﷺ сделал непригодным (أكباها)», то есть: сделал его бесполезным для высекания, так что оно не давало искры.
(х) В хадисе аль-Аббаса: он сказал: «О Посланник Аллаха, курайшиты уподобили тебя пальме на кучке мусора (كَبْوَة) из земли». Шамир сказал: «Мы не слышали слова «аль-кабва», но мы слышали «аль-киба» и «аль-кубба» — это мусорная куча и сор, выметаемый из дома».
Другой сказал: «аль-кубба» — из числа неполных (недостаточных) имён, в основе своей — «кубва», подобно «кулла» и «сюба», основы которых — «кульва» и «субва». А холм (робва) также называют «кубва» (с даммой).
Аз-Замахшари сказал: «аль-киба» — это мусорная куча, множественное число — «акба». А «аль-кубба» имеет форму, подобную «кулла» и «зубба» и им подобным, и основа её — «кубва», и хадис пришёл согласно этой основе, только передатчик хадиса не огласовал слово точно и сделал его «кабва» (с фатхой). Если же передача с этой огласовкой верна, то объяснение таково, что слово «кабва» — а это однократное действие выметания — применяется к сору и мусорной куче.
Отсюда же хадис: некоторые люди из ансаров сказали ему: «Поистине, мы слышим от твоего народа: «Пример Мухаммада подобен пальме, растущей в куче мусора (كِبًا)»». Это слово — с кясрой и без удлинения — означает «мусорная куча», множественное число — «акба».
(с) Отсюда же хадис: ему сказали: «Где нам похоронить твоего сына?» Он ответил: «Рядом с нашим предшественником Усманом ибн Маз‘уном». А могила Усмана была рядом с мусорной кучей (كِبَا) рода Бану Амр ибн Ауф, то есть их местом свалки мусора.
(с) Отсюда же хадис: «Не уподобляйтесь иудеям — они собирают мусорные кучи (الْأَكْبَاء) в своих домах», то есть сор.
(с) В хадисе Абу Мусы: «Это было ему настолько тяжело, что его лицо «каба»», то есть вздулось и раздулось от гнева. Говорят: «каба аль-фарас» (конь «каба») — то есть раздулся и вздулся, и «каба аль-губар» — когда пыль поднялась.
(х) Отсюда же хадис Джарира: «Аллах сотворил нижнюю землю из пены отбросной и воды вздымающейся (الكباء)», то есть высокой, великой. Смысл в том, что Он сотворил её из пены, которая собралась для воды и сгустилась по её сторонам. Аз-Замахшари счёл этот хадис возведённым к Пророку (марфу‘).