- تَخَيَّرَ
- خَيَرَ (хаяра) — в хадисе говорится, что Посланник Аллаха учил нас просить у Аллаха выбора в любом деле, где الخير (хайр) — противоположность الشر (шарр). Говорят: "خِرْتَ يا رجل فأنت خائر وخير" — ты выбрал, и ты тот, кто выбирает. "خَارَ اللَّهُ لَكَ" — Аллах дал тебе то, что лучше для тебя. "الخيرة" с сукуном на я — существительное от этого корня. С открытым я — это имя от выражения "اختار الله" — Аллах выбрал. Мухаммад — лучший из творений Аллаха. Говорят с открытым и закрытым я. "الاستخارة" — просьба о выборе лучшего в деле, это форма استف‘аль. Говорят: "استخرِ الله يخر لك" — проси у Аллаха, чтобы Он выбрал для тебя. В молитве есть дуа: "اللهم خر لي" — то есть выбери для меня лучшее из двух вариантов. В хадисе говорится: "خير الناس خيرهم لنفسه" — лучший человек тот, кто добр к себе, то есть если он добр к людям, они отвечают ему тем же. В другом хадисе: "خيركم خيركم لأهله" — лучший из вас тот, кто добр к своей семье, что указывает на важность родственных связей и призыв к ним. В хадисе описывается видение рая и ада, где не видно различия между добром и злом, что побуждает стремиться к раю и избегать ада. В хадисах говорится: "أعطه جملًا خيارًا رباعيًا" — дайте ему верблюда, выбранного и хорошего. Говорят: "جمل خيار" и "ناقة خيار" — выбранный верблюд и кобыла. В хадисах говорится: "تخيروا لنطفكم" — выбирайте лучшее для своих потомков, то есть ищите лучших и чистых жен, далеких от порока и разврата. В хадисе Абу Зарра говорится, что его брат Унайс отказался от одного жениха и выбрал другого, то есть предпочел и победил. Глаголы "نافرته" и "خايرته" означают соперничать и выбирать. В хадисах говорится, что "خَيَّرَ" — дал выбор из трех, то есть позволил выбрать один из них, с открытым ха. В хадисе Бариры говорится, что ей дали выбор мужа с даммой. Выражение "خير بين دور الأنصار" означает предпочесть одни дома другим. В хадисах упоминается право выбора при купле-продаже, пока не истек срок выбора, который бывает трех видов: выбор собрания, выбор условия и выбор недостатка. Выбор собрания — по умолчанию, если не оговорено иное. Выбор условия — не более трех дней по мнению шафиитов, начиная с момента сделки или разрыва. Выбор недостатка — если обнаруживается дефект в товаре, который требует возврата или обязательства продавца.
- كَبْوَةٍ
- كَبَا (каба) — в хадисе говорится: «Я не предлагал ислам никому, чтобы у него не было спотыканий, кроме Абу Бакра, у которого не было запинки». الكبوة — это остановка, как при спотыкании, или остановка при неприятном для человека событии. Также есть выражение «كَبَا الزَّنْدُ» — когда не удаётся зажечь огонь. В хадисе Умм Салама говорится: «Она сказала Усману: не зажигай огонь с помощью запинки, которую Посланник Аллаха не мог зажечь» — то есть он не смог зажечь огонь с помощью этого средства. В хадисе аль-Аббаса говорится: «О Посланник Аллаха, курайшиты сравнили тебя с пальмой, растущей на возвышенности земли». Шамир отметил, что слово الكبوة не встречается, но слышали слова الكبا и الكبة, которые означают уборку и пыль, которую выметают из дома. Другие учёные считают, что الكبة — это искажённое слово, исходно كبوة, как قلة и ثبة, которые исходно قلوة и ثبوة. Также говорят, что для холма употребляется слово كبوة с даммой. Замахшари объясняет, что الكبا — это уборка, множественное — أكباء, а الكبة — слово по образцу قلة и ثبة. Исходное слово — كبوة, и хадис передан с ошибкой, где слово сделано с фатхой. Если передача верна, то это означает, что الكبوة — это единичный случай скольжения, связанный с уборкой и выметанием. В другом хадисе говорится, что некоторые ансары сказали: «Мы слышим от твоего народа, что пример Мухаммада — как пальма, растущая в الكِبَا» — то есть в уборке, множественное أكباء. В другом хадисе спросили, где похоронить сына, и ответ был: «У могилы Усмана бин Мазъуна, которая была у كبا Бани Амр ибн Ауф, то есть у их уборки». В другом хадисе сказано: «Не подражайте иудеям, которые собирают أكباء в своих домах», то есть уборки. В хадисе Абу Мусы говорится: «Он так сильно расстроился, что лицо его покраснело и распухло от гнева». Говорят, что конь «каба» — когда он распухает и краснеет, и пыль «каба» — когда поднимается. В хадисе Джарира говорится: «Аллах создал нижнюю землю из пены сухой и воды высокой», то есть из пены, собравшейся на воде и скопившейся по берегам. Замахшари считает этот хадис марифатным (марфу).