Глава [3629]. Его слова «حدثنا أبو عاصم» означают «рассказал нам Абу Асым», который был благородным. Далее следует «أخبرنا عَزْرَةُ بْنُ ثَابِتٍ» — Азра ибн Сабит ан-Ансари аль-Басри, затем «حَدَّثَنَا عِلْبَاءُ» — Ильбаа с касрой в конце и с сукуном на ляме после неё, моаххада, и «بْنُ أَحْمَرَ» — ибн Ахмар аш-Яшкури с фатхой на тахтания и сукуном на мимме, и даммой на кафе, басри, правдивый из чтецов четвёртого поколения. Далее «حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدِ بْنُ أَخْطَبَ» — в сокращении Амру ибн Ахтаб, Абу Зайд ан-Ансари, сподвижник, великий, который поселился в Басре, известный по своему куну. Его слова «إِنَّهُ» относятся к Абу Зайду, Амру ибн Ахтабу, который прожил сто двадцать лет, благодаря благословению его молитвы ﷺ. Фраза «وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ إِلَّا شُعَيْرَاتٌ بِيضٌ» — это обстоятельственное предложение, описывающее состояние. Его слова «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ» — «это хадис хороший и странный». Этот хадис передал Ахмад в своём муснаде, и его текст таков: «Посланник Аллаха ﷺ вытер лицо и молился за него красотой. Мне сообщили более одного человека, что он дожил до ста с небольшим лет с чёрными волосами на голове и бороде, кроме нескольких белых волос на голове».
Глава [3630]. Его слова «قَالَ عَرَضْتُ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ» означают, что я прочитал этот хадис Малик ибн Анас, пока он слушал. «قَالَ أَبُو طَلْحَةَ» — это Зайд ибн Сахль ан-Ансари, муж Умм Салим, матери Анас. Он сказал: «Я слышал голос Посланника Аллаха ﷺ слабым, в нём я узнавал голод». В этом хадисе действует принцип опоры на косвенные данные. Касталлани отметил, что, кажется, он не слышал в голосе Посланника ﷺ тогда привычного величия, и поэтому он истолковал это как голод, учитывая обстоятельства, в которых они находились. Это опровержение утверждения Ибн Хиббана, что он не испытывал голода, ссылаясь на хадис «Мой Господь кормит меня и поит». Этот хадис понимается как указание на переменчивость состояния: иногда он голодал, чтобы подбодрить своих сподвижников, особенно тех, кто не имел поддержки, чтобы они проявляли терпение и их награда удваивалась.
В риваяте Якуба ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи у Муслима от Анаса говорится, что он пришёл к Посланнику ﷺ и нашёл его сидящим с сподвижниками, рассказывающим им, при этом он обмотал живот повязкой. Он спросил некоторых из сподвижников, и они сказали, что это из-за голода. Тогда он пошёл к Абу Тальхе и сообщил ему, после чего тот вошёл к Умм Салим, которая вынула несколько лепёшек хлеба (множественное число от قُرْص — лепёшка) и половину химара (покрывала), затем спрятала их, говоря, что «десса» — значит положить что-то силой и принуждением, и положила их под мышку, а потом одела его частью химара.
Анас сказал: «Я пошёл с хлебом к нему, то есть к Пророку ﷺ в мечеть, то есть в место, подготовленное для молитвы во время похода Ахзаб». «أَرْسَلَكَ أَبُو طَلْحَةَ» — вопрос с целью узнать, послал ли тебя Абу Тальха. «قُومُوا» — «встаньте». Хафиз в «Фатхе» объясняет, что очевидно, что Пророк ﷺ понял, что Абу Тальха вызвал его к себе домой, поэтому он сказал тем, кто был с ним, «встаньте». Начало речи подразумевает, что Умм Салим и Абу Тальха послали хлеб с Анасом, чтобы Пророк ﷺ взял его и поел. Когда Анас пришёл и увидел много людей вокруг Пророка ﷺ, он смутился и понял, что должен пригласить Пророка ﷺ встать с ним одному и пойти домой, чтобы достигнуть их цели — накормить его. Возможно, это было по указанию того, кто послал его, чтобы, увидев множество людей, он вызвал Пророка ﷺ одного, опасаясь, что этого хлеба не хватит им всем, учитывая щедрость Пророка ﷺ и то, что он не ел один. Большинство риваятов указывает, что Абу Тальха вызвал Пророка ﷺ в этом случае. В риваяте Саада ибн Саида от Анаса говорится, что Абу Тальха послал меня к Пророку ﷺ, чтобы пригласить его, и приготовил для него еду. В риваяте Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от Анаса говорится, что Абу Тальха приказал Умм Салим приготовить для Пророка ﷺ еду специально для него, а затем послал меня к нему. В риваяте Якуба ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи от Анаса говорится, что Абу Тальха вошёл к матери Анаса и спросил, есть ли что-то, она ответила, что есть куски хлеба, и если придёт Посланник Аллаха ﷺ один, они накормят его, а если придёт с кем-то, то еды будет мало. Всё это у Муслима. Хафиз упомянул эти риваяты.
«فَانْطَلَقُوا» — «они отправились». В риваяте Мухаммада ибн Кааба он сказал людям «отправляйтесь», и они отправились, их было восемьдесят человек. «فَأَخْبَرَتْهُ» — то есть о их приходе. «وَلَيْسَ عِنْدَنَا مَا نُطْعِمُهُمْ» — то есть столько, сколько им хватит. «قَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ» — то есть о количестве еды, и он знает лучше, что полезно. Если бы он не знал пользы, он бы этого не сделал.
Хафиз сказал, что, кажется, она поняла, что он сделал это намеренно, чтобы проявить щедрость в увеличении еды, и это указывает на проницательность Умм Салим и здравый смысл её мышления.
В риваяте Якуба передаётся, что Абу Тальха сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, я послал Анаса звать тебя одного, у нас не было ничего, чтобы насытить того, кто пришёл». Он ответил: «Входи, ведь Аллах благословит то, что у тебя есть». Затем вошли Пророк ﷺ и Абу Тальха к Умм Сулейм. Он сказал: «Подойди, Умм Сулейм, дай то, что у тебя есть». Слово «футт» — пассивная форма от «фатт», что означает дробление и ломание хлеба пальцами, то есть хлеб был раскрошен. В некоторых вариантах текста «футтат» — местоимение относится к лепёшкам. «Асарат Умм Сулейм би‘укка» — с сомкнутой буквой мим и удвоенной каф, сосуд из кожи, круглый, в котором обычно хранилось топлёное масло и мёд. «Фа’адаматху» — она превратила содержимое сосуда в соус для раскрошенного хлеба. В риваяте Мубарака ибн Фадалы он спросил: «Есть ли топлёное масло?» Абу Тальха ответил, что в сосуде было топлёное масло, и они начали выжимать его, пока оно не вышло, после чего Пророк ﷺ провёл по нему указательным пальцем, затем провёл по лепёшке, которая вздулась. Он сказал: «Во имя Аллаха» и продолжал это делать, пока лепёшка в блюде не стала мягкой. В риваяте Са‘да ибн Са‘ида Пророк ﷺ коснулся лепёшки и помолился о благословении. В риваяте Надра ибн Анаса он принёс лепёшку, развязал её, сказал: «Во имя Аллаха, о Аллах, умножь в ней благословение». Известно, что это означает то, что Аллах пожелал сказать. Затем он сказал: «Разреши войти» — то есть войти десяти из его сподвижников, чтобы было удобнее, так как сосуд с едой не рассчитан на большее число, иначе из-за расстояния им будет неудобно. В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы, когда Пророк ﷺ дошёл до двери, он сказал им: «Садитесь», и вошёл. В риваяте Якуба сказано: «Впустите ко мне восемь человек», но он впустил восемьдесят, затем позвал меня, свою мать и Абу Тальху, и мы ели, пока не насытились». Хафиз отметил, что это указывает на множественность рассказов, так как большинство риваятов говорят о том, что он впустил их по десять человек, кроме этого, где говорится о восьми. Затем Абу Тальха разрешил войти, и они вошли, ели из хлеба, политого топлёным маслом, после чего Пророк ﷺ сказал Абу Тальхе: «Разреши войти десяти» — то есть вторых десять, а людей было семьдесят или восемьдесят. В риваяте Мубарака ибн Фадалы сказано, что восемьдесят человек ели из него. В риваяте Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы — что он так поступил с восемьюдесятью людьми, затем Пророк ﷺ ел после них с домочадцами, оставив некоторый запас. Муслим добавил в риваяте Абд Аллаха ибн Абд Аллаха ибн Убай Тальхи, что они передали остаток своим соседям. В другом риваяте Муслима сказано, что он собрал остаток, помолился о благословении, и он вернулся к прежнему состоянию.
Слова «это хадис хасан сахих» — хадис передан аль-Бухари, Муслимом и ан-Насаи.
Глава [3631]. Слова «ва ханат» означают «и в то время, когда» — то есть когда приблизилось время. «Ва альтамас ан-нас альвуду» — с открытым вавом, то есть люди искали воду для омовения. «Фа ути» — пассивная форма, «сказал» — Анас: «Янбу‘» с тройным удвоением — значит, бьёт ключом и вытекает. «Хатта товаджуу мин ‘инди ахирихим» — до тех пор, пока омовение не совершат последние из них. Аль-Кирмани объясняет, что это означает постепенность, то есть люди омовелись до тех пор, пока омовение не совершили те, кто были последними, что является метонимией для всех. Также сказано, что «мин ‘инди» здесь имеет значение «до», хотя обычно указывает на место, но в данном случае употреблено для усиления, как будто сказано «те, кто в конце». Ат-Тайми говорит, что смысл в том, что люди омовелись, пока очередь дошла до последних. Ан-Навави отмечает, что здесь употреблено «би ма‘на иля» — «до», что является языковой особенностью, и критикует Кирмани, который считает, что «иля» не может входить в сочетание с «‘инди», и что по мнению Ат-Тайми последние не входят в число, но по мнению Кирмани это не обязательно. По указанию Ан-Навави можно сказать, что «‘инди» здесь — добавочное слово.
Слова «в главе о Имране ибн Хусейне, ибн Мас‘уде и Джабире» — хадис Имрана ибн Хусейна передан Ахмадом, аль-Бухари и Муслимом, хадис ибн Мас‘уда — ат-Тирмизи после главы, следующей за этой, хадис Джабира — аль-Бухари и Муслим.
Слова «хадис Анаса хадис хасан сахих» — передан аль-Бухари в книге о чистоте, Муслимом в книге о достоинствах и ан-Насаи в книге о чистоте.
2 — Глава [3632]. Слова «авваль ма бтуди’ бихи» — пассивная форма от «ибтида’» — «начало пророчества». В риваяте аль-Бухари в главе «Начало откровения» сказано: «Первое, с чего начал Посланник Аллаха ﷺ...»
Толкование начинается с объяснения выражения «видение истинное во сне (حين أراد الله كرامته)», то есть почитание и уважение, проявляемые к пророку ﷺ. В достоверных источниках «почитание» и «уважение» употребляются в одном значении, а слово «كرامة» происходит от корня, означающего «не видеть ничего», то есть не видеть ничего, кроме того, что приходит во сне. Местоимение возвращается к слову «شيئًا» (что-то), и оно женского рода, поскольку имеется в виду «видение» (رؤيا), как в выражении «рассвет зари» (فلق الصبح) с открытыми «ф» и «л», то есть «пришло» (جاءت) подобно рассвету, подразумевая его свет и сияние. Это выражение выбрано, потому что солнце пророчества начиналось с видений, пока не проявились его лучи и не завершился его свет. Далее говорится о том, что «любовь к уединению» (وحُبّب إليه الخلوة) не имеет явного деятеля, так как отсутствует причина для этого, хотя всё исходит от Аллаха, или это может быть вдохновением (وحي الإلهام). Суть в том, что уединение — это освобождение сердца для сосредоточения на том, к чему оно обращено.
Затем приводится утверждение: «Это достоверный, хороший и необычный хадис», который передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
3. Глава [3633]. В словах «от Мансура» — имеется в виду сын аль-Му'тамира, от Ибрахима ан-Нахъи, от Алькамы ибн Кайса, от Абдуллы ибн Мас'уда. Фраза «вы считаете знамения» означает сверхъестественные явления, выходящие за рамки привычного, то есть все знамения. «Наказание» понимается в общем смысле. В риваяте аль-Бухари говорится: «А вы считаете их устрашением». Хафиз объясняет, что, по-видимому, он осуждал тех, кто считал все чудеса устрашением, поскольку не все чудеса являются благословением. Истина в том, что некоторые из них — благословение от Аллаха, например, насыщение множества людей небольшим количеством пищи, а некоторые — устрашение, как затмение солнца и луны. Пророк ﷺ сказал: «Две из знамений Аллаха, которыми Он устрашает Свой народ». Похоже, что люди, к которым обращался Абдулла ибн Мас'уд, придерживались буквального понимания слов Всевышнего: «И не посылаем Мы знамения, кроме как устрашение».
«И мы считали их благословением от Аллаха» — то есть знамения. «И мы слышим восхваление пищи» — то есть во время еды. Далее говорится, что пророк ﷺ, взяв сосуд с небольшим количеством воды, погрузил руку в сосуд, и из между пальцев (или из плоти между ними, с точки зрения видящего) потекла вода, подобно источнику. Это объясняется как благословенное омовение. Аль-Касталани отмечает, что пророк ﷺ сказал: «Живите для благословенного омовения», то есть «поспешите к воде», подобно призыву «Живите к молитве», подразумевая действие — совершить омовение. В риваяте аль-Бухари говорится, что во время путешествия, когда воды стало мало, пророк ﷺ сказал: «Ищите остаток воды», и принесли сосуд с небольшим количеством воды. Он погрузил руку и сказал: «Живите для благословенной чистоты». Благословение — от неба, а также от Аллаха, как поясняет Хафиз. Благословение — подлежащее, а сказуемое — «от Аллаха», указывая на то, что происхождение — от Аллаха.
Далее: «Это достоверный, хороший хадис», переданный аль-Бухари.
4. Глава «Как нисходило откровение на пророка ﷺ». Откровение — это информирование в тайне, в терминологии шариата — сообщение Аллаха Своим пророкам о чём-либо либо посредством книги, либо послания ангела, либо сна, либо вдохновения. Иногда слово «вдохновение» употребляется в значении приказа, как в аяте: «Когда Я внушил апостолам Моим, чтобы уверовали в Меня и в Посланника Моего», или в значении подчинения, как в словах: «И внушил твой Господь пчёлам», то есть подчинил их для этого действия — обустройство жилищ в горах и так далее. Иногда это выражается словом «вдохновение», но имеется в виду руководство. В противном случае вдохновение действительно бывает только для разумного существа. Аналогично: «И внушил им, чтобы славили утром и вечером». Иногда «вдохновение» применяется к тому, кто вдохновляет, например, Коран и сунна, когда источник переносится на действие. Всевышний сказал: «Это всего лишь откровение, которое внушается». В книге «Аль-Нихая» говорится, что откровение бывает в форме письма, знака, послания, вдохновения и скрытого слова. Говорят: «Я внушил ему слово» и «внушил».
[3634] Далее: «Что касается Хариса ибн Хишама ибн Мугейры аль-Махзуми из племени Муслима аль-Фатха, он был братом Абу Джахля и одним из выдающихся сподвижников, погибших в Сирии при халифате Омара». Возможно, что Аиша присутствовала при этом, и хадис входит в её муснад, и Харис мог сообщить ей, поэтому он считается мурсалом среди сподвижников, и большинство учёных считает его связанным.
Вопрос «Как приходит к тебе откровение?» может означать описание самого откровения или его носителя, либо более общее значение. В любом случае, приписывание прихода к откровению — метафора, так как приход — свойство носителя.
«Иногда» — множественное от «حين», которое может означать много или мало времени, здесь — просто время, обстоятельство. «Он приходит ко мне сзади» — то есть откровение приходит к нему неожиданно. «Он приходит ко мне, как звон колокольчика» — то есть откровение приходит со звуком, подобным звону колокольчика или похожим на него. Слово «صلصلة» (салсала) с двумя открытыми гласными и без «л» — изначально звук падения металла друг на друга, затем распространилось на любой звук с гулом. Говорят, что это звук, который нельзя сразу уловить, а колокольчик — металлический звон, который вешают на головы животных. По словам аль-Хаттаби, это звук, который слышит пророк ﷺ, но не различает сначала, а потом понимает. Другие говорят, что это лёгкий звук крыльев ангела. Мудрость в том, что откровение сначала поражает слух пророка ﷺ, не оставляя места для чего-либо другого.
«И это самое тяжёлое для меня» — то есть этот вид откровения самый трудный для понимания, так как понимание речи, подобной звуку колокольчика, сложнее, чем понимание речи обычного человека. Польза этой трудности — в том, что через усилия возрастает близость к Аллаху и повышаются ранги.
«Ангел является для меня подобием человека» — слово «تمثل» происходит от «مثل» — представлять, и «الملك» с лямом — указание на определённость, то есть Джибриль, а «رجلًا» — винительный падеж с источником, то есть он предстает в образе человека. Оценка — образ человека.
«Я осознаю, что он говорит» — то есть я запоминаю сказанное им с осознанием.
«И отделяю от него» — с открытым первым звуком, без «ф», с закрытым «м» и с «к» — означает очищать и прояснять то, что было затемнено. Корень «фасм» означает разрыв, и в Коране сказано: «У неё нет разрыва». Говорят, что «фасм» с «ф» — это разрыв без объяснения, а с «к» — разрыв с объяснением. Здесь упомянуто «фасм» как указание на то, что ангел отходит, чтобы потом вернуться, а связь между ними сохраняется.
«И лоб его потеет» — с «ф» и удвоенной «с» — то есть пот течёт от тяжести усталости и напряжения при ниспослании откровения, поскольку это внезапное явление, превышающее человеческую природу.
«Это достоверный, хороший хадис», переданный двумя шейхами.
5. Глава «Что сказано о свойствах пророка ﷺ», то есть о его облике и нраве.
[3635] В словах «От аль-Бара’а: Я не видел человека с таким сбором (души)» — этот хадис уже приводился с объяснением в главе о разрешении ношения красной одежды мужчинами из раздела одежды.