- الْكَرَادِيسِ ،
- (Кардаса) В описании его, мир ему и благословение: «Мощный (в) карадис» — это головки костей (суставные головки), единственное число — курдус. Также говорят, что это место соединения каждых двух крупных костей, как колени, локти и плечи. Имеется в виду, что он был мощного телосложения (с крупными суставами). Также в хадисе о Мосте (ас-Сырат): «И среди них — стянутый (мукардас) в Огне». Аль-мукардас — это тот, чьи руки и ноги были связаны вместе, и он был брошен в некое место.
- الْمَسْرُبَةِ
- (Глава «син» с «ра») (СИН-РА-БА)
(هـ) В хадисе: «Кто встретит утро, находясь в безопасности в своём «сирб» (سِرْب), здоровым телом своим…» Говорят: такой-то «амин фи сирбихи» (в безопасности в своём «сирб», с огласовкой «кясра») — то есть в самом себе, в своей душе. А выражение «такой-то — широк «сирбом»» означает: спокоен душой, безмятежен. Передаётся также с огласовкой «фатха» (сарб), и тогда это означает «путь, дорога». Говорят: «оставь его «сарб»» — то есть его путь.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Амра: «Когда умирает верующий, освобождается для него его «сарб» (путь), он движется, где пожелает» — то есть его путь и направление, по которому он проходит.
В хадисе о Мусе и аль-Хадире, мир им обоим: «И был это для рыбы «сараб» (سَرَب)» — «сараб» (с огласовкой «фатха» на обеих буквах) — это скрытый, тайный путь.
(س) И в другом хадисе: «Как будто они — «сирб» газелей». «Сирб» (с «кясрой») и «сирба» — это стадо газелей, стая куропаток («кта»), табун лошадей и тому подобное, а также применяется к женщинам по сравнению с газелями. Говорят также, что «сирба» — это группа, отряд, от того же корня «сирб».
В хадисе ‘Аиши: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, «юсаррибухунна» ко мне, и они играли со мной» — то есть посылал их и отправлял ко мне.
(س) Отсюда же хадис ‘Али: «Поистине я «усаррибуху» на него» — то есть посылаю его частями, партиями.
(س) Отсюда же хадис Джабира: «А когда стрела не долетала, он говорил: «сарриб» (سَرِّبْ) кое-что» — то есть отправь. Говорят: «сарробту» к нему нечто, если отправлял по одному. Некоторые говорят: партиями, отрядами, и это более подходящее толкование.
(س) В описании его, мир ему: «У него была «масруба» (مَسْرُبَة)». «Масруба» (с огласовкой «дамма» на «ра») — это тонкие волосы на груди, спускающиеся вниз, к животу.
(س) В другом хадисе: «Был он тонок «масрубой»».
(هـ) В хадисе об омовении после нужды: «Два камня для боков и камень для «масрубы»». Это слово произносится и с «фатхой», и с «даммой» на «ра», и означает проход выделений из заднего прохода. Похоже, оно происходит от «сарб» — «путь, проход».
В некоторых преданиях: «вошёл в его «масраба»». Говорят, что это подобно навесу перед комнатой, и это не то слово, что пишется с буквой «шин» (с точкой), ибо то слово означает «горница».
- شَثْنَ
- (شَثَنَ) (шасана)
В его описании, да благословит его Аллах и приветствует: «شَثْن الكَفَّيْن والقَدَمَيْن» (толщина ладоней и стоп) — то есть они склонны к толщине и коротости. Говорят также, что это означает, что кончики его пальцев были толстыми, но не короткими. Это считается похвальным качеством у мужчин, поскольку усиливает их хватку, но считается недостатком у женщин.
Отсюда же и хадис о аль-Мугире: «شَثْنة الكَفّ» (толщина ладони) — то есть её толщина, грубость.
- صَبَبٍ ،
- صَبَب (сабаба) — глагол, описывающий движение или состояние, связанное с наклоном или спуском. В хадисах говорится: «Если он идёт, кажется, что он спускается по склону (ينحط في صبب)», то есть идёт по наклонной поверхности. В другом варианте: «как будто он падает с потока (يهوي من صبوب)». Слово صبب с открытым или закрытым гласным — это название того, что льётся на человека, например, вода для омовения или мытья. Также صبب и صبوب могут означать течение реки или дороги. В хадисах встречаются выражения, например: «пока его ноги не опустились в дно долины (انصبّت قدماه في بطن الوادي)», то есть он спустился в низину. В молитве сказано: «Он не наклонил голову (لم يصب رأسه)», то есть не опустил её вниз. В другом хадисе: «Он поднял руки к небу и излил их на меня (يصبها عليّ)», то есть молился за меня. В хадисе о походе на Бадр: «Он прошёл через Зафран (صب في ذفران)», то есть прошёл, спускаясь и продвигаясь вперёд. В хадисе Ибн Аббаса: «Какой из видов омовения лучше? — Когда вода стекает с тебя (صبب)», то есть когда вода стекает вниз. В хадисе: «Он подошёл к источнику и набрал оттуда воду (اصطبّ منه الماء)» — глагол افتعل от صبّ, с изменением буквы для удобства произношения. В хадисе Бариры Аиша сказала: «Если твои близкие хотят, чтобы я вылила им всю твою плату одним разом (صبّة)», то есть одним приёмом, как когда выливаешь воду. В описании Али о смерти Абу Бакра: «Ты был для неверных мучением, изливающимся (عذاباً صبّاً)» — مصدر с значением деятеля и объекта. В хадисе Ватилы бин аль-Асга в походе Табук: «Я вышел с лучшим спутником, моим запасом в группе (صبّة)» — صبّة здесь означает группу людей или нечто похожее на обеденный круг, где едят вместе. Также صبّة может означать стадо овец или коз, число которых варьируется от 20 до 70, а у верблюдов — около 5-6. В хадисе Умара: «Я купил стадо овец (صبّة)». В хадисе о смерти Абу Рафи: «Я положил острие меча (صبيب) в его живот» — صبيب означает конец или острие, куда стекает кровь. В хадисах встречается слово صبيب с разными значениями: кожа, расплавленное золото, или даже название горы. В хадисе Укбы бин Амр: «Он красился с помощью صبيب» — возможно, это вода с листьями сезама или сок шафрана или хны. В хадисе Утбы бин Газвана: «Осталась только капля (صبابة) в сосуде» — صبابة означает остаток жидкости внизу сосуда. В хадисе говорится о змеях (أسود صبّا) — جمع صبوب, где أصل صبوب — رسول (посланник), с изменением для удобства произношения. Назир говорит, что змея, когда хочет укусить, поднимается и опускается на жертву. Также встречается форма صُبّى с другим весом. Эти значения будут упомянуты в конце раздела.