...в этом хадисе — прямое указание на то, что это произошло с Абу Бакром, и его текст: он сказал: «Да, и это ты, о Абу Бакр».
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привели также аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3675] Его слово («чтобы мы раздавали в качестве садаки») — то есть по некоторым направлениям. («И это совпало у меня с [наличием] имущества») — то есть его повеление о раздаче садаки совпало с наличием у меня имущества, так что «у меня» — обстоятельство состояния к слову «имущество», а вся фраза — обстоятельство состояния к тому, что предшествует, то есть: и при том положении, что у меня в то время было большое имущество. («Сегодня я опережу Абу Бакра») — то есть в состязании или в усердии. («Если я хоть раз опережу его») — то есть в какой-либо из дней, и «ин» здесь условное, на его ответ указывает предшествующее, либо подразумевается: если я опережу его в какой-то день, то это тот самый день. Сказано также, что «ин» здесь отрицательное, то есть: «я не опережал его никогда до этого», и тогда это начало пояснения причины. («Сказал») — то есть Умар. («Я сказал подобное этому») — то есть я оставил себе подобное этому, то есть половину своего имущества. («Со всем, что у него») — то есть из имущества. («Аллаха и Его Посланника») — дополнение к «оставил», то есть их довольство. («Я никогда не опережу его в чём-либо») — то есть из достоинств, потому что если он не смог превзойти его в тот момент, когда у него самого было много имущества, а у Абу Бакра — мало, то тем более он не сможет опередить его в ином положении.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — этот хадис привёл также Абу Дауд, и он, и аль-Мунзири промолчали о нём [не выразили сомнения].
Глава 2 — [3676] Его слово («от своего отца») — то есть Са‘д ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф. («И я поговорила с ним о чём-то») — то есть о каком-то её деле. («И он велел ей нечто») — а в риваяте аль-Бухари: «и он велел ей вернуться к нему». («Скажи мне») — то есть сообщи мне. («Если я не найду тебя») — в риваяте аль-Бухари: «если я приду и не найду тебя», как будто она говорит о смерти. («То приди к Абу Бакру») — в этом указание на его достоинство (да будет доволен им Аллах), а также указание на то, что он — халиф после него. Более явное указание на то, что он — халиф после него, содержится в том, что передал ат-Табарани из хадиса Исмы ибн Малика, который сказал: мы спросили: о Посланник Аллаха, кому нам передавать садаки нашего имущества после тебя? Он ответил: Абу Бакру ас-Сиддику. В этом иснаде есть слабость. А аль-Исма‘или передал в своём «Сборнике» из хадиса Сахля ибн Абу Хасмы, который сказал: Пророк ﷺ принял присягу от одного бедуина, и тот спросил его: если наступит его смертный час, кто выплатит его долги? Он ответил: Абу Бакр. Затем тот спросил: а кто выплатит их после него? Он ответил: Умар. [Далее следует] хадис, как сказал аль-Айни.
Его слово («это хадис достоверный») — этот хадис привели оба шейха [аль-Бухари и Муслим].
Глава — [3678] Его слово: «Рассказал нам Мухаммад ибн Хумайд» — это ар-Рази; «сообщил нам Ибрахим ибн аль-Мухтар ат-Тайми» — Абу Исма‘ил ар-Рази, правдив, но со слабой памятью, из восьмого поколения; «от Исхака ибн Рашида аль-Джазари» — Абу Сулейман, надёжен, хотя в его передаче от аз-Зухри есть некоторая ошибка, из седьмого поколения. Его слово: «повелел закрыть все двери, кроме двери Абу Бакра» — а в хадисе Абу Са‘ида у аль-Бухари в «Достоинствах» [сказано]: «пусть не остаётся в мечети ни одной двери, кроме как закрытой, кроме двери Абу Бакра», а в [главе] «Переселение»: «пусть не остаётся в мечети ни одной боковой дверцы, кроме дверцы Абу Бакра», и так же у ат-Тирмизи, как было приведено ранее. Аль-Хаттаби, Ибн Батталь и другие сказали: в этом хадисе — явное выделение Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), и в этом сильное указание на то, что он достоин халифата, тем более что установлено, что это произошло в конце жизни Пророка ﷺ, в то время, когда он велел им, чтобы никто, кроме Абу Бакра, не возглавлял их в молитве.
Замечание: Ахмад и ан-Насаи привели с сильным иснадом от Са‘да ибн Абу Ваккаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел нам закрыть двери, выходящие в мечеть, и оставить дверь Али. И относительно повеления закрыть все двери, кроме двери Али, приведены и другие хадисы, которые упомянул Хафиз в «Фатхе», и он сказал после их упоминания: эти хадисы усиливают друг друга, и каждый их путь передачи сам по себе достаточен для довода, не говоря уже об их совокупности. Конец цитаты.
Эти хадисы противоречат хадисам главы. Хафиз сказал: возможно объединить обе истории, и на это уже указал аль-Баззар в своём «Мусанаде», сказав: в риваятах жителей Куфы с хорошими иснадами приведена история об Али, а в риваятах жителей Медины приведена история об Абу Бакре. Если риваяты жителей Куфы достоверны, то объединение между ними — то, на что указывает хадис Абу Са‘ида аль-Худри, — то есть тот, который привёл ат-Тирмизи, — что Пророк ﷺ сказал: «Никому не дозволено входить в эту мечеть в состоянии джанаба [полового осквернения], кроме меня и кроме тебя», и смысл в том, что дверь Али была со стороны мечети, и у его дома не было другой двери, поэтому не было велено закрыть её. Это подтверждается и тем, что привёл Исма‘ил аль-Кади в «Ахкам аль-Куран» по пути аль-Муталлиба ибн Абдуллы ибн Хантаба, что Пророк ﷺ не разрешал никому проходить через мечеть в состоянии джанаба, кроме Али ибн Абу Талиба, потому что его дом находился в мечети. Итог объединения таков: повеление закрыть двери имело место два раза: в первый раз был сделан исключением Али по указанной причине, а во второй раз был сделан исключением Абу Бакр. Но это объединение состоится только если то, что в истории об Али, отнести к настоящей двери, а то, что в истории об Абу Бакре, — к переносному значению двери, под которой подразумевается боковая дверца, как это прямо указано в некоторых из его путей передачи. Как будто, когда им было велено закрыть двери, они закрыли их и устроили боковые дверцы, через которые облегчали себе вход в мечеть, тогда им было велено закрыть и их. Это способ, в котором нет ничего плохого, для объединения между двумя упомянутыми хадисами, и таким образом объединил между ними Абу Джафар ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» в начале третьей трети этой книги, а также Абу Бакр аль-Калабази в «Ма‘ани аль-ахбар», и он прямо указал, что у дома Абу Бакра была дверь снаружи мечети и боковая дверца внутрь мечети, а у дома Али не было другой двери, кроме как внутри мечети. Конец слов Хафиза.
Его слово («и в этой главе есть хадис от Абу Са‘ида») — его вывел ат-Тирмизи, как уже было упомянуто ранее.
Глава [3679]. Его слово («сообщил нам Ма‘н») — это Ибн Иса аль-Каззаз. «Сообщил нам Исхак ибн Яхья ибн Тальха ибн Убайдуллах ат-Тайми» — слабый передатчик, из пятого поколения, — «от своего дяди Исхака ибн Тальхи ибн Убайдуллаха ат-Тайми» — приемлемый передатчик, из третьего поколения.
Его слово («и был назван в тот день Атиком») — Ибн аль-Джаузи в «ат-Тальких» сказал, что относительно наречения его Атиком существует три мнения:
Первое — что Пророк ﷺ сказал: «Кто хочет посмотреть на освобождённого от Огня, пусть посмотрит на Абу Бакра» — это передала Аиша.
Второе — что это имя дала ему его мать — так сказал Муса ибн Тальха.
Третье — что он был назван так за красоту своего лица — так сказал аль-Лейс ибн Са‘д. А Ибн Кутайба сказал: «Пророк ﷺ дал ему это прозвище за красоту его лица». На этом [цитата] заканчивается.
Я говорю: первое мнение является предпочтительным и опирается на него [большинство учёных].