Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) повелел нам давать милостыню. В тот день у меня была подходящая сумма, и я сказал: «Сегодня я опережу Абу Бакра, если опережу его хоть на один день». Я принес половину своего имущества. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Что ты оставил своей семье?» Я ответил: «Столько же». Потом Абу Бакр принес всё, что у него было. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил его: «Что ты оставил своей семье?» Он сказал: «Я оставил им Аллаха и Его Посланника». Я сказал: «Я никогда не опережу его ни в чём».
Толкование хадиса начинается с утверждения о том, что его содержание прямо указывает на принадлежность к Абу Бакру, и приводится его формулировка: «Да, и ты — именно он, о Абу Бакр». Утверждение «Этот хадис хорош и достоверен» подтверждается тем, что его приводят аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи [3675].
Разбор слов «чтобы мы давали милостыню» (أن نتصدق) объясняется так: в некоторых случаях совпадение с милостыней означает наличие у меня имущества, то есть у меня в тот момент есть состояние. Слово «у меня» (عندي) указывает на состояние, предшествующее сказанному, то есть на то, что в то время у меня было много имущества. Фраза «Сегодня я опережу Абу Бакра» (اليوم أسبق أبا بكر) означает соревноваться или превосходить его в каком-то деле. Условное «если я опережу его в день» (إن سبقته يوما) указывает на ответ на предшествующее или на оценку: если я опережу его в день, то это его день. Также говорится, что это может быть отрицанием — то есть «если я не опережу его ни в один день до этого», что является возобновлением причины.
Далее говорится, что «Умар сказал: „Я сказал то же самое“», то есть я оставил половину его имущества, «со всем, что у него есть» — то есть из имущества. «Аллах и Его Посланник» — здесь «оставил» означает их довольство. «Я не опережу его в чем-либо» — то есть в добродетелях, потому что если он не мог превзойти его при большом имуществе и малом у Абу Бакра, то в иных случаях тем более не должен.
Утверждение «Этот хадис хорош и достоверен» повторяется, и отмечается, что его приводил Абу Дауд, а он и аль-Мунзири промолчали о нем.
Далее, в разделе [3676], говорится о словах «от его отца», то есть Саада ибн Ибрахима ибн Абдуррахмана ибн Ауфа. «Я говорил с ней о чем-то» — то есть о ее деле, «и он приказал ей» — в риваяте аль-Бухари сказано, что он приказал ей вернуться к нему. Фраза «Видишь ли» (أرأيت) означает «сообщи мне». В риваяте аль-Бухари «если я приду и не найду тебя» — как будто речь о смерти. «Приди к Абу Бакру» — здесь указание на его достоинство ﷺ, а также на то, что он является преемником после Пророка, что является более явным доказательством его халифата после него. Это подтверждается хадисом от Исматы ибн Малика, где спрашивают: «О Посланник Аллаха, кому мы должны отдавать закят после тебя?» — «Абу Бакру ас-Сиддику». Этот хадис слабый. Также приводится хадис из Муаджама от Сахля ибн Аби Хатмы, где Пророк ﷺ заключил договор с арабом, который спросил, кто исполнит его обязательства после смерти, и ответ был: «Абу Бакр», а затем спросил, кто после него — «Умар». Этот хадис приводит аль-Айни.
Утверждается, что «Этот хадис достоверен» и приводится имамами аль-Бухари и Муслимом.
В разделе [3678] приводится рассказ от Мухаммада ибн Хумейда ар-Рази, который передал Ибрахим ибн аль-Мухтар ат-Тайми, известный как Абу Исмаил ар-Рази, правдивый, но слабый в памяти, от Исаака ибн Рашида аль-Джазари, Абу Сулеймана, надежного в хадисах, от аз-Зухри, с некоторыми сомнениями из седьмого века. В нем говорится, что было приказано закрыть все двери, кроме двери Абу Бакра. В хадисе от Абу Саида у аль-Бухари в книге достоинств сказано, что в мечети не останется ни одной двери закрытой, кроме двери Абу Бакра, и в книге «Хиджра» — что не останется ни одной калитки, кроме калитки Абу Бакра. Аналогично у ат-Тирмизи. Как отметил аль-Хаттаби, ибн Батталь и другие, в этом хадисе явное преимущество Абу Бакра и сильное указание на его право на халифат, особенно учитывая, что это было в конце жизни Пророка ﷺ, когда он приказал, чтобы имамом был только Абу Бакр.
Внимание: Ахмад и ан-Насаи приводят с сильным иснадом от Саада ибн Аби Ваккаса, что Пророк ﷺ приказал закрыть двери улиц в мечети, оставив дверь Али. Также имеются другие хадисы о закрытии дверей, кроме двери Али, которые упоминает аль-Хафиз в «Аль-Фатхе», отмечая, что эти хадисы усиливают друг друга и каждый из них пригоден для доказательства.
Эти хадисы противоречат хадисам данной главы, но аль-Хафиз говорит, что можно объединить обе истории, на что указывает аль-Баззар в своем Муснаде, говоря, что в риваятах жителей Куфы с хорошими иснадами есть история Али, а в риваятах жителей Медины — история Абу Бакра. Если риваяты Куфы подтвердятся, то объединение возможно, как указывает хадис Абу Саида аль-Худри, который приводит ат-Тирмизи, где Пророк ﷺ сказал, что никому не разрешается входить в мечеть в состоянии джунаба, кроме меня и тебя (имеется в виду Али). Это означает, что дверь Али была обращена к мечети и не была дверью его дома, поэтому ее не приказали закрывать. Это подтверждается хадисом Исмаила аль-Кади в «Ахкам аль-Куран» от пути Муталиба ибн Абдуллы ибн Хантаба, что Пророк ﷺ не разрешал никому проходить через мечеть в состоянии джунаба, кроме Али ибн Аби Талиба, так как его дом был в мечети. В итоге, приказ закрыть двери был дважды: в первый раз исключили дверь Али по указанной причине, а во второй — дверь Абу Бакра. Однако это возможно лишь при условии, что история Али относится к реальной двери, а история Абу Бакра — к калитке (хавха), как указано в некоторых риваятах. Похоже, что после приказа закрыть двери их закрыли, но сделали калитки, чтобы облегчить вход в мечеть, и приказали закрыть и их. Это способ объединения двух хадисов, которым следовали Абу Джафар ат-Тахави в «Мушкил аль-Асар» в начале третьей трети века и Абу Бакр аль-Калабази в «Маани аль-Ахбар», которые ясно указали, что дом Абу Бакра имел дверь снаружи мечети и калитку внутрь, а дом Али — только дверь внутрь мечети.
Далее приводится хадис от Абу Саида, который приводит ат-Тирмизи, упомянутый ранее.
В разделе [3679] говорится, что Маан ибн Иса аль-Каззаз сообщил, что Исаак ибн Яхья ибн Тальха ибн Убайдуллах ат-Тайми, слабый из пятого века, передал от своего дяди Исаака ибн Тальхи ибн Убайдуллаха ат-Тайми, приемлемого из третьего века. В нем говорится, что тогда его назвали Атиком. Ибн аль-Джаузи в «Ат-Талких» приводит три версии названия: первая — что Пророк ﷺ сказал: «Кто хочет увидеть Атика из огня, пусть посмотрит на Абу Бакра» (этот хадис передала Айша); вторая — что это имя, данное ему матерью, по словам Мусы ибн Тальхи; третья — что он получил это прозвище за красоту лица, по словам аль-Лайса ибн Саада. Ибн Кутейба говорит, что Пророк ﷺ дал ему это прозвище за красоту лица.
Автор комментария отмечает, что первая версия является наиболее вероятной и заслуживающей доверия.