...чтобы показать им, что он на истине, а его противники на лжи, таким образом, чтобы вынудить их признать это, он привёл хадис о горе Сабир в Мекке и о том, что она — один из двух свидетелей, спрашивая их об этом, и они признали это и подтвердили своё признание словами: «О Аллах, да».
Тогда он сказал: «Аллах велик» — из удивления, желания удивить их, обличения их неведения и порицания их поступка. В риваяте Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Усмана у Ахмада и ан-Насаи: «Заклинаю Аллахом человека, который присутствовал при Присяге Довольства, когда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это рука Посланника Аллаха, а это рука Усмана»».
В риваяте Сумамы ибн Хазна от Усмана у ад-Даракутни он сказал: «Знаете ли вы, что Посланник Аллаха ﷺ выдал за меня замуж своих дочерей, одну за другой, будучи довольным мной и довольным мною?» Они сказали: «Да». Ибн Манда привёл через путь Убайда аль-Химьяри, что Усман показался (людям) и сказал: «О Тальха, заклинаю тебя Аллахом, разве ты не слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пусть каждый из вас возьмёт за руку своего соседа по сидению»? И он взял меня за руку и сказал: «Это мой сосед по сидению в этом мире и в мире вечном»». Он сказал: «Да». А у аль-Хакима в «Мустадраке» через путь Аслама (передаётся), что Усман, когда был осаждён, сказал Тальхе: «Помнишь ли ты, как Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Усман — мой товарищ в Раю»?» Он сказал: «Да». В этом хадисе — явные достоинства Усмана (да будет доволен им Аллах). В нём также содержится довод о дозволенности человеку рассказывать о своих достоинствах при необходимости в этом для отражения вреда или обретения пользы; порицается же это лишь при хвастовстве, соперничестве и самодовольстве.
Его слово («это хороший хадис») — его также передали ан-Насаи и ад-Даракутни.
[3704] Его слово («сообщил нам Аййуб») — это ас-Сихтияни. («от Абу аль-Аш‘аса») — его имя Шарахиль ибн Адда, надёжный передатчик из второго поколения. («что ораторы выступили в Шаме») — а в риваяте Ахмада: когда Усман (да будет доволен им Аллах) был убит, в Илии выступили ораторы.
Его слово («и встал последним из них человек») — по всей видимости, слово «человек» является заменой к «последнему из них». В риваяте Ахмада: «и встал из последних них человек из сподвижников Пророка ﷺ» («которого звали Мурра ибн Ка‘б») — в «ат-Такриб» сказано: Ка‘б ибн Мурра, а говорят также: Мурра ибн Ка‘б ас-Сулями, сподвижник, проживавший в Басре, а затем в Иордании, умерший в пятидесятые с чем-то годы. («и упомянул») то есть Пророк ﷺ, а в риваяте Ахмада: «Если бы не хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ, я бы не встал».
«Поистине, Посланник Аллаха ﷺ упомянул смуту» («и приблизил её») с усилением буквы «ра», то есть Пророк ﷺ приблизил (во времени) смуты, имея в виду их наступление. («и прошёл человек, закутанный») с фатхой на удвоенном «нун», то есть скрытый в одежде, которую он сделал наподобие покрывала. («и он сказал») то есть Посланник Аллаха ﷺ («этот») то есть этот закутанный человек («в тот день») то есть в день наступления тех смут («на верном пути») — из того же ряда, что и слова Всевышнего: «те, кто на верном пути от их Господа».
В риваяте Ахмада: «этот и его сподвижники в тот день на истине». («и я встал к нему») то есть чтобы узнать его («и повернул его») то есть Пророка ﷺ («лицом») то есть лицом Усмана, а смысл: я повернул его лицо к нему, чтобы дело стало ясным относительно него. В риваяте Ахмада: «и я пошёл, и взял его за плечо, и повернул его лицо к Посланнику Аллаха ﷺ» («и сказал: это») то есть это тот человек, который в тот день на верном пути.
Его слово («это хороший достоверный хадис») — его также передал Ахмад.
Его слово («и в этой главе есть также от Ибн Умара, Абдуллаха ибн Хавали и Ка‘ба ибн Уджры») — что касается хадиса Ибн Умара, его привёл ат-Тирмизи далее; что касается хадиса Абдуллаха ибн Хавали, его привели Ахмад и ат-Табарани, и передатчики их обоих — передатчики «Сахиха»; что касается хадиса Ка‘ба ибн Уджры, его привели Ахмад и Ибн Маджа.
1 — глава [3705]. Его слово («сообщил нам Худжайн ибн аль-Мусанна») с даммой на «ха» неточечной, фатхой на «джим», сукуном на подточечной и с «нун» — аль-Ямами, проживавший в Багдаде, занимавший должность судьи Хорасана, надёжный передатчик из девятого поколения. («от Му‘авии ибн Салиха») ибн Худайра («от Раби‘и ибн Язида») ад-Димашки («от Абдуллаха ибн Амира») ибн Язида ибн Тамима аль-Яхсуби, с фатхой на подточечной, сукуном на неточечной и фатхой на «сад» неточечной, после которой идёт «ба» с точкой, ад-Димашки, чтеца Корана, надёжного передатчика из третьего поколения. («от ан-Ну‘мана ибн Башира») ибн Са‘да ибн Са‘лябы аль-Ансари аль-Хазраджи — у него самого и у обоих его родителей есть сподвижничество, проживал в Шаме, затем занимал должность правителя Куфы, затем был убит в Химсе в шестьдесят пятом году, и было ему шестьдесят четыре года.
Его слово («поистине его») — местоимение относится к делу (ситуации в целом). («быть может, Аллах облачит тебя») с усилением «мим», то есть оденет тебя («в рубаху») — под этим подразумевается одеяние халифата. В риваяте Ибн Маджи: «О Усман, если Аллах даст тебе власть над этим делом однажды, а лицемеры захотят, чтобы ты снял рубаху, которую надел на тебя Аллах, то не снимай её». («и если они захотят, чтобы ты снял её») то есть подтолкнут тебя к её снятию («то не снимай её ради них») то есть если они будут стремиться отстранить тебя от халифата, то не отстраняй сам себя от него ради них, поскольку ты на истине, а они на лжи. Из-за этого хадиса Усман (да будет доволен им Аллах) не отстранил себя (от власти), когда его осадили в день (осады) Дома.
Ат-Тыби сказал: он употребил метафору рубахи для обозначения халифата и подкрепил её словами «на её снятие».
Его слово («и в этом хадисе есть длинная история») — я не нашёл того, кто привёл этот хадис с длинной историей.
Его слово («это хороший, редкий хадис») — его также привёл Ибн Маджа.
2 — глава [3707]. Его слово («сообщил нам аль-Аля ибн Абд аль-Джаббар аль-Аттар») аль-Ансари, их вольноотпущенник, аль-Басри, поселившийся в Мекке, надёжный передатчик из девятого поколения. («сообщил нам аль-Харис ибн Умайр») Абу Умайр аль-Басри, поселившийся в Мекке, из восьмого поколения, большинство считали его надёжным, но в его хадисах есть отвергаемые сообщения, из-за которых его ослабили аль-Азди, Ибн Хиббан и другие; возможно, его память ухудшилась в конце жизни, как сказано в «ат-Такриб». («от Убайдуллаха ибн Умара») это аль-Умари.
Его слово («и Посланник Аллаха ﷺ был жив») — предложение обстоятельства (хал), вставленное между сказанным и тем, к кому это относится. («Абу Бакр, Умар и Усман») — то есть в таком порядке при их упоминании и разъяснении их положения (да будет доволен ими Аллах). Аль-Бухари передал другим путём от Ибн Умара: «Мы выбирали лучших среди людей во времена Посланника Аллаха ﷺ, и мы выбирали Абу Бакра, затем Умара ибн аль-Хаттаба, затем Усмана ибн Аффана». Хафиз сказал: его слово «мы выбирали» означает «мы говорили: такой-то лучше такого-то». Он сказал: а в риваяте Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘, который придёт в главе о достоинствах Усмана: «Мы никого не равняли с Абу Бакром, затем с Умаром, затем с Усманом, а затем оставляли сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и не отдавали предпочтения одним над другими». Его слово «мы не равняли с Абу Бакром» означает «мы не делали ему подобия». А у Абу Дауда через путь Салима от Ибн Умара: «Мы говорили при жизни Посланника Аллаха ﷺ: лучшим из умммы Пророка ﷺ после него — Абу Бакр, затем Умар, затем Усман».
Ат-Табарани добавил в одном из риваятов: «И слышал это Посланник Аллаха ﷺ и не отвергал этого». В этом хадисе — предпочтение Усмана после Абу Бакра и Умара, как это известно у большинства приверженцев сунны. А некоторые из предшественников склонялись к предпочтению Али над Усманом, и среди тех, кто так говорил, — Суфьян ас-Саури, но говорят, что он отказался от этого мнения; так же говорил Ибн Хузайма и группа до и после него.
Говорилось также, что ни одному из них не отдаётся предпочтение над другим. Это сказал Малик в «Мудаввана», и за ним последовала группа, среди которых Яхья аль-Каттан, а из более поздних — Ибн Хазм. Хадис данной главы служит доводом для большинства — конец цитаты.
Я говорю: подтверждённый мазхаб в этом вопросе — мазхаб большинства.
Если скажешь: его слово «затем мы оставляли сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и не отдавали предпочтения одним над другими» по внешнему смыслу указывает на то, что Али не превосходит остальных, тогда как дело не так, ибо мазхаб приверженцев сунны состоит в том, что Али — наилучший из людей после троих, и на этом единогласие (иджма‘).
Я говорю: Ибн Абд аль-Барр ответил, что его слово «затем мы оставляли сподвижников Посланника Аллаха ﷺ» и так далее является ошибкой, если его иснад достоверен. Хафиз сказал: Ибн Абд аль-Барр подверг это критике и опёрся на то, что передал от Харуна ибн Исхака, который сказал: «Я слышал, как Ибн Ма‘ин говорил: кто говорит «Абу Бакр, Умар, Усман и Али» и признаёт за Али его первенство и достоинство — тот приверженец сунны». Он сказал: «И я упомянул ему тех, кто говорит «Абу Бакр, Умар, Усман» и умалчивает [об Али], и он высказался о них резкими словами». На это возразили, что Ибн Ма‘ин отвергал мнение группы людей — усманитов, которые чрезмерно любили Усмана и умаляли Али, и нет сомнения, что тот, кто ограничивается этим и не признаёт за Али ибн Абу Талибом его достоинства, — заслуживает упрёка. Также возразили, что из их молчания в то время о его предпочтении не следует, что они не признавали его предпочтения постоянно, и что упомянутое единогласие возникло только после того времени, к которому это отнёс Ибн Умар, так что его хадис выходит из разряда ошибки. К тому же Нафи‘ не был единственным передатчиком этого высказывания от Ибн Умара, — ему последовал Ибн аль-Маджишун; это передал Хайсама через путь Юсуфа ибн аль-Маджишуна от его отца от Ибн Умара: «Мы говорили во времена Посланника Аллаха ﷺ: Абу Бакр, Умар, Усман, — а затем оставляли сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и не отдавали предпочтения одним над другими». И при этом из того, что они тогда оставляли предпочтение, не следует, что они не убедились впоследствии в предпочтении Али над остальными. И действительно, Ибн Умар признал предпочтение Али над другими: Ахмад передал от него, что он сказал: «Мы говорили во времена Посланника Аллаха ﷺ: Посланник Аллаха ﷺ — лучший из людей, затем Абу Бакр, затем Умар. А Али ибн Абу Талибу были даны три качества, из которых одно быть моим было бы для меня дороже красных верблюдов: Посланник Аллаха ﷺ женил его на своей дочери, и она родила ему детей; он закрыл все двери [в мечеть], кроме его двери; и он дал ему знамя в день Хайбара». Его иснад — хороший (хасан).
Учёные согласились в толковании слов Ибн Умара «затем мы оставляли сподвижников Посланника Аллаха ﷺ» и так далее, сообразуясь с тем, что установлено у всех приверженцев сунны о предпочтении Али после Усмана, о предпочтении остальных из десяти обрадованных [Раем] над прочими, о предпочтении участников Бадра над тем, кто не присутствовал при нём, и прочее. Явно, что Ибн Умар этим отрицанием имел в виду лишь то, что они в то время прилагали усилия в определении предпочтения, так что достоинства троих проявились для них с явной ясностью, и они утвердились в этом решительно, но в то время они ещё не были ознакомлены с прямым текстовым указанием [о достоинстве Али]. Конец слов Хафиза в сокращённом виде.
Его слово («и передан этот хадис разными путями от Ибн Умара») — его передал аль-Бухари и другие с разными формулировками.
[3708] Его слово («передал нам Шазан аль-Асвад ибн Амир») — Шазан — прозвище аль-Асвада ибн Амира. («от Синана ибн Харуна») аль-Бурджи, Абу Бишра аль-Куфи — правдив, но в нём есть слабость, из восьмого разряда. («от Кулайба ибн Ваиля») ат-Тайми аль-Мадани, переселившегося в Куфу, — правдив, из четвёртого разряда.
Его слово («будет убит») в форме страдательного залога, («этот») — то есть Усман, («в ней») — то есть в той смуте, («Усман ибн Аффан») — разъяснение того, о ком идёт речь.
Его слово («это хадис хороший (хасан), редкий (гариб)») — его передал также Ахмад, и в нём: «он будет убит в ней в тот день несправедливо». Он сказал: «Я посмотрел, и это оказался Усман ибн Аффан». Хафиз сказал: его иснад достоверен.