Очевидно, что добавление «после меня» в этом хадисе является заблуждением этих двух шиитских групп, и подтверждением этому служит то, что имам Ахмад передал этот хадис в своём Муснаде по нескольким путям, и ни в одном из них нет этого добавления.
Среди них тот путь, который передал аль-Фадль ибн Дукин, он сообщил нам от ибн Аби Уйайны, от аль-Хасана, от Саида ибн Джубайра, от ибн Аббаса, от Бурайды, который сказал: «Я участвовал в походе с Али по Йемену и увидел от него холодность (жестокость) в хадисе, и в конце он сказал: «О Бурайда, разве я не более достойный верующих, чем они сами?» Я ответил: «Да, о Посланник Аллаха ﷺ». Он сказал: «Кто бы я ни был покровителем (мавла) для него, Али — покровитель для него»».
Среди них также путь от Абу Муавии, который сообщил нам аль-Аамаш от Саида ибн Убайда, от ибн Бурайды, от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ послал нас в военный отряд», и в конце говорится: «Кто бы я ни был покровителем, Али — покровитель».
И также путь от Вакия, который сообщил нам аль-Аамаш от Саада ибн Убайда, от ибн Бурайды, от его отца, что он проходил мимо собрания, где они обсуждали Али, и в конце говорится: «Кто бы я ни был покровителем, Али — покровитель».
Таким образом, становится ясно, что добавление слова «после меня» в этом хадисе не является достоверным, а отвергается, и поэтому довод шиитов с его помощью о том, что Али ﷺ был халифом после Посланника Аллаха ﷺ без разделения, является совершенно ложным.
Это всё, что у меня есть, и Аллах Всемогущий знает лучше.
Аль-Хафиз ибн Таймия в «Минхадж ас-Сунна» сказал: «Также утверждение «Он покровитель каждого верующего после меня» — ложь на Посланника Аллаха ﷺ. Наоборот, он покровитель каждого верующего как при жизни, так и после смерти, и каждый верующий является покровителем для другого в жизни и после смерти. Покровительство, которое является противоположностью вражде, не ограничивается временем. Что касается покровительства, которое является управлением, то говорят: «Покровитель каждого верующего после меня», как говорят в молитве над телом умершего: если присутствуют и покровитель, и управляющий, то большинство говорит, что предпочтение отдаётся управляющему, а некоторые говорят, что предпочтение отдаётся покровителю. Утверждение «Али — покровитель каждого верующего после меня» — это высказывание, которое невозможно приписать Пророку ﷺ, ибо если он имел в виду покровительство, то не было нужды говорить «после меня», а если имел в виду управление, то следовало бы сказать: «Управляющий над каждым верующим после меня» и на этом закончить.
Если скажешь, что не только Джафар ибн Сулейман сказал: «Он покровитель каждого верующего после меня», то это выражение встречается в хадисе Бурайды у Ахмада в Муснаде, и в конце говорится: «Не случается это с Али, ибо он от меня, и я от него, и он ваш покровитель после меня».
Я сказал, что единственным, кто сказал это выражение в хадисе Бурайды, был Джалах аль-Кинди, который также был шиитом.
Слова «Этот хадис странный» и что он был передан Ахмадом.
[3713] Его слова: «Я слышал Абу ат-Туфайля» — его имя Амир ибн Васила ибн Абд Аллах аль-Лайси, он передавал от Абу Сарихи (с открытым первым гласным и с касрой на рае). Его имя Хузайфа ибн Асид с открытой хамзой, аль-Гифари, сподвижник из сподвижников у дерева.
Слова «Кто бы я ни был покровителем, Али — покровитель» объясняются так: кто бы я ни взял под свою опеку, Али берёт под свою опеку из числа покровителей, противоположных врагу, то есть кто бы я ни любил, Али любит его. Также сказано, что это означает: кто бы ни был моим покровителем, Али является его покровителем. Это упомянуто чтецом от некоторых своих учёных.
Аль-Джазари в «Нихайя» сказал, что слово «мауля» (покровитель) повторяется в хадисе, и это имя, которое может относиться к множеству лиц: это Господь, Владыка, Повелитель, Благодетель, Освободитель, Помощник, Любящий, Последователь, Сосед, двоюродный брат, союзник, родственник по браку, раб, освобождённый, благодетель, и большинство из них упоминается в хадисе, и к каждому добавляется то, что требует данный хадис. И всякий, кто взял на себя дело или осуществлял его, является его покровителем и управляющим. Источники этих имён могут различаться: «вилайя» с открытым гласным означает родство, поддержку и освобождение, а «вилайя» с касрой — управление, а «вилаа» — освобождение, а «мувалаа» — от слова «валаа» — быть покровителем народа. И хадис «Кто бы я ни был покровителем, Али — покровитель» можно понимать в большинстве упомянутых значений.
Шафии ﷺ сказал, что это означает верность ислама, как в словах Всевышнего: «Он — покровитель тех, кто уверовал, а неверующие не имеют покровителя», и слова Умара Али: «Ты стал покровителем каждого верующего», то есть управляющим каждого верующего. Сказано, что причиной этого было то, что Усама сказал Али: «Ты не мой покровитель, мой покровитель — Посланник Аллаха ﷺ», и тогда было сказано: «Кто бы я ни был покровителем, Али — покровитель» — и на этом всё закончилось.
В объяснении «аль-Масабих» у Кади сказано, что шииты утверждают, что он — управляющий, и они говорят, что смысл хадиса в том, что Али ﷺ заслуживает управления всем, чем заслуживает управление Посланник ﷺ, включая дела верующих, и он будет их имамом. Тайиби сказал, что неправильно понимать «вилайя» как имамство, которое есть управление делами верующих, ибо самостоятельный управляющий...
В его жизни он есть он сам, никто иной, поэтому необходимо понимать это как выражение любви, преданности исламу и тому подобного. Так заканчивается это в «Миркате». Его слова «Это хадис حسن,гариб (странный)» — хадис, который передали Ахмад, ан-Насаи и аз-Зия, а в разделе от Бурайды его передал Ахмад, от аль-Бара ибн Азиба — Ахмад и ибн Маджах, от Саада ибн Аби Ваккаса — ибн Маджах, и от Али — Ахмад [3714]. Его слова «حدثنا المختار بن نافع» — аль-Тайми, говорят также аль-Укали, Абу Исхак ат-Таммар аль-Куфи, слабый из шестого поколения. «أخبرنا أبو حيان» — его имя Яхья ибн Саид ибн Хайян, «عن أبيه» — Саид ибн Хайян ат-Тайми аль-Куфи, которого ат-Табари считал достоверным из третьего поколения. Его слова «رحم الله أبا بكر» — это выражение в форме сообщения. «زوجني ابنته» — то есть Айша. «وحملني إلى دار الهجرة» — то есть в Медину на его верблюде, даже если бы пришлось принять цену за него. «وأعتق بلالا» — то есть эфиопа-муэдзина, когда увидел, что его мучают заради Аллаха. «رحم الله عمر» ибн аль-Хаттаб «وإن كان مرّا» — то есть горьким, неприятным и тяжёлым для говорящего, как неприятный вкус горького. «تركه الحق وما له صديق» — то есть сделал его (حق — истина) и следование ей в состоянии, когда у неё нет друга и близкого из-за того, что большинство людей не подчиняются истине. Ат-Тайби сказал, что выражение «تركه» — это предложение, поясняющее его слова «يقول الحق وإن كان مرّا», потому что сравнение истины с горечью означает, что люди испытывают отвращение к слышанию истины, как испытывающий горечь отвращается от горького вкуса, поэтому у истины мало друзей. Его слова «وما له صديق» — это состояние действительного, если «ترك» понимается как «оставил» в смысле «оставил в покое», а если включать значение «сделал», то это будет второе дополнение, и союз «و» относится ко второму дополнению, как в некоторых стихах. «رحم الله عثمان» — то есть ибн Аффан. «تستحييه الملائكة» — то есть ангелы стыдятся его, он был самым живым из этой уммы. «رحم الله عليا» — то есть ибн Аби Талиб. «اللهم أدِر الحق» — повеление с управлением, то есть сделай истину действующей и распространяющейся. «حيث دار» — то есть Али, и затем он стал самым справедливым и знающим среди сподвижников. Его слова «هذا حديث غريب» — в иснаде его есть аль-Мухтар ибн Нафи, который слаб, как известно [3715]. Его слова «عن شريك» — это ибн Абд Аллах ан-Накъи, судья. «عن منصور» — это ибн аль-Муаттир. Его слова «بالرحبة» — то есть в районе аль-Рахба в Куфе, а аль-Рахба — это простор и место в Куфе, где Али сидел для разрешения споров. «وأرقائنا» — множественное число от «رقيق», то есть наши рабы. «وضيعنا» — множественное от «ضيعة», то есть недвижимость, и это относится к частному в общем. «سنفقههم» — от «تفقيه», то есть объяснение и понимание. «لتنتهن» — то есть прекратите то, что вы говорите. «قد امتحن الله قلوبهم» — то есть Аллах испытал их, так же в некоторых рукописях стоит множественное местоимение, относящееся к словам «ناس من أبنائنا وإخواننا وأرقائنا», а в некоторых рукописях стоит единственное местоимение «قلبه», что является очевидным, и местоимение относится к тому, кто «يخصفها» — то есть сжимает её с двух сторон, то есть собирает и объединяет. «ثم التفت إلينا علي فقال إن رسول الله قال من كذب علي...» — намерение Али, повернувшись к ним и упомянув хадис «кто солжёт на меня...» — что он слышал упомянутый хадис от Посланника Аллаха ﷺ и не солгал на него.