«О Аллах, будь дружен с тем, кто дружен с ним» — как в хадисе аль-Бараа [и] Зейда ибн Аркама у Ахмада.
Его слово («это хадис хороший, достоверный»): и передал его Муслим.
[3737] Его слово («и Йакуб ибн Ибрахим») — ад-Даураки; («сообщил нам Абу Асим») — ан-Наби́ль; («от Абу аль-Джарраха») — аль-Бахзи, с фатхой на «б» и покоящейся «х» и «заем», неизвестный передатчик из седьмого поколения; («рассказал мне Джабир ибн Субайх») — так это встречается в имеющихся рукописях, с даммой на «с» без диакритических точек и с фатхой на «б», в уменьшительной форме, и так же встречается в «аль-Мизане»; а в «аль-Хуляса» и «Тахзиб ат-Тахзиб» встречается «Джабир ибн Субх» без уменьшения. Хафиз в «ат-Такрибе» огласовал это с даммой на «с» без точек и покоящейся «б» — это расиби, басриец, правдивый передатчик из седьмого поколения; («рассказала мне Умм Шарахиль») — её положение неизвестно, из третьего поколения; («рассказала мне Умм Атыйя») — аль-Ансария, известная сподвижница, жившая в Басре, её имя Нусайба в уменьшительной форме, а говорят — с фатхой в начале, дочь Кааба, а говорят — дочь аль-Хариса.
Его слово («и я услышал Посланника Аллаха ﷺ, когда он поднял руки, говорящим»), то есть во время его отправки [посланцем] или при ожидании его возвращения: («О Аллах, не умерщвляй меня») — с даммой, затем кясрой, от «умерщвления», то есть «не забирай мою душу»; («до тех пор, пока Ты не дашь мне увидеть») — с даммой, затем кясрой, от «ира́а» (показывания); («Али») — то есть его возвращение в целости и сохранности.
Его слово («это хадис редкий, хороший») — в его цепи передачи есть неизвестный передатчик и неизвестная передатчица, как ты уже узнал.
9 — (Глава о достоинствах Абу Мухаммада Тальхи ибн Убайдуллаха),
то есть ибн Усмана ибн Амра ибн Кааба ибн Саада ибн Тайма ибн Мурра ибн Кааба, одного из десяти, обрадованных Раем; он сходится с Пророком ﷺ в лице Мурра ибн Кааба, а с Абу Бакром ас-Сиддиком — в лице Тайма ибн Мурра. Он был убит в день Верблюда в тридцать шестом году, пораженный стрелой. Передано многими путями, что Марван ибн аль-Хакам выстрелил в него и попал ему в колено, и кровь непрерывно текла оттуда, пока он не умер; и он был в тот день первым убитым.
[3738] Его слово («от Мухаммада ибн Исхака») — это автор «аль-Магази».
Его слово («на Посланнике Аллаха ﷺ в день Ухуда было две кольчуги и т. д.») — этот хадис уже приводился с его разъяснением в главе о том, что говорится о кольчуге, из глав о джихаде.
[3739] Его слово («рассказал нам Салих ибн Муса») ибн Исхак ибн Тальха ибн Убайдуллах ат-Тайми аль-Куфи — оставленный передатчик из восьмого поколения; («от ас-Салта ибн Динара») — с фатхой на «с» без точек, покоящейся «л» и «т» сверху; это аль-Азди аль-Хунаи аль-Басри, Абу Шуайб аль-Маджнун, известный своей куньей, оставленный передатчик, насибит из шестого поколения; («от Абу Надра») — аль-Абди.
Его слово («кого радует») — то есть кому нравится, восхищает и доставляет радость; («пусть посмотрит на Тальху ибн Убайдуллаха») — это причисляется к чудесам его ﷺ, ибо он [Тальха] был убит мученической смертью в битве при Верблюде, как известно. Аль-Кари сказал: возможно, это указание на то, что мученичество постигло его в его будущей судьбе, что свидетельствует о хорошем завершении его [жизненного пути] и его совершенстве.
Его слово («это хадис редкий») — в его цепи передачи два оставленных передатчика, как ты уже узнал; передал его также Ибн Маджа и аль-Хаким.
[3741] Его слово («сообщил нам Абу Абд ар-Рахман ибн Мансур») — его имя ан-Надр аль-Бахили, а говорят иначе о его происхождении, куфиец, слабый передатчик из девятого поколения; («от Уктбы ибн Алькамы аль-Йашкури») — с фатхой на «й» сверху, покоящейся точечной буквой и даммой на «к», его кунья Абу аль-Джануб, с фатхой на «джим» и даммой на «нун», в конце — точечная буква сверху, куфиец, слабый передатчик из третьего поколения.
Его слово («из уст Посланника Аллаха ﷺ») — то есть из его рта, а его слово «моим ухом» — для усиления, по образцу выражения «я видел своими глазами»; («Тальха и аз-Зубайр — мои соседи в Раю») — в этом благая весть им обоим (да будет доволен ими Аллах) о Рае, с добавлением достоинства соседства с ним ﷺ.
Его слово («это хадис редкий») — в его цепи передачи два слабых передатчика, как ты уже узнал; передал его также аль-Хаким и сказал: достоверный, но с ним не согласились.
[3740] Его слово («рассказал нам Амр ибн Асим») — это аль-Килаби аль-Кайси; («Тальха из тех, кто исполнил свой обет [нахб]»). Сказано в «ан-Нихае»: «нахб» — это обет, как если бы он обязал себя быть искренним с врагами Аллаха на войне и исполнил это; а говорят: «нахб» — это смерть, как если бы он обязал себя сражаться, пока не умрёт. Конец цитаты.
Ат-Турбишти сказал: обет и «нахб» — это срок и время. Отсюда выражение «такой-то исполнил свой нахб», когда он умирает. На оба этих значения толкуется слово Всевышнего: «Среди них есть такие, кто исполнил свой обет [нахб]»; по значению обета — то есть его обет в том, в чём он обязался перед Аллахом, — в искренности на местах сражения и в поддержке Посланника Аллаха ﷺ; а по значению смерти — то есть он умер на пути Аллаха. Это потому, что они дали обет Аллаху отдать свои души на Его пути, и было сообщено, что Тальха из тех, кто выполнил обязательство своей душой, или из тех, кто вкусил смерть на Его пути, хотя он [в тот момент] был жив.
Его слово («это хадис редкий») — этот хадис уже приводился в толковании суры «аль-Ахзаб».
0 — глава [3742]. Его слово («они сказали невежественному бедуину») — то есть невежественному в отношении установлений шариата; («спроси его») — то есть спроси Пророка ﷺ; («и они не смели») — от «дерзости» (иджтира), то есть решимости на дело и смелости на него; («почитали его») — от «почитания» (таукир), то есть возвеличивали его; («и опасались его») — то есть боялись его; («затем я вошёл через дверь мечети») — то есть я пришёл через неё внезапно; («он сказал») — то есть Посланник Аллаха ﷺ; («этот») — то есть Тальха.
(«это хадис хороший, редкий») — этот хадис уже приводился в толковании суры «аль-Ахзаб».
Его слово («и поместил его в «Книгу полезностей»») — сказал хафиз в предисловии к «аль-Фатх», упоминая сочинения имама аль-Бухари, буквально следующее: среди его сочинений — «Книга полезностей».
Упомянул это ат-Тирмизи в середине «Книги достоинств» из своего «Джами».
1 — (Глава о достоинствах аз-Зубайра ибн аль-Аввама ибн Хувайлида ибн Асада)
...сын Абд аль-Уззы, сына Кусайя, один из десяти, обрадованных вестью о рае; он соединяется с Пророком ﷺ в лице Кусайя, а его мать — Сафия, дочь Абд аль-Мутталиба, тётка Пророка ﷺ. Он носил кунью Абу Абдуллах. Аль-Хаким передал с достоверным иснадом от Урвы, что тот сказал: «Аз-Зубайр принял ислам, когда ему было восемь лет». Аз-Зубайр был убит в месяце раджаб тридцать шестого года, после того как он вышел из Верблюжьей битвы, отказавшись сражаться. Его убил Амр ибн Джурмуз (через «джим» и «мим» с огласовкой «дамма», между ними покоящаяся «ра», а в конце «за») ат-Тамими вероломно, и он явился к Али, желая приблизиться к нему этим поступком, но тот обрадовал его вестью об огне.
[3743] Его слово («Передал нам Абда») — это Ибн Сулейман аль-Килаби.
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ соединил для меня своих родителей») — то есть в выкупе, («и сказал: «да будут отцом и матерью моими»») — то есть «да выкупят тебя мой отец и моя мать».
В этом выкупе — возвеличивание его положения, признание его дел и придание значения его повелению, ибо человек выкупает лишь того, кого возвеличивает, отдавая за него свою душу или самых дорогих ему людей. Уже приводился способ примирения между этим хадисом и хадисом Али: «Я не слышал, чтобы Пророк ﷺ соединял своих родителей ни для кого, кроме Саада ибн Абу Ваккаса» — в главе о том, что пришло относительно слов «да будут выкупом тебе мой отец и моя мать» из глав о нравственных нормах.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — и его привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в пространном изложении.
Глава 2. [3744] Его слово («Передал нам Муавия ибн Амр») ибн аль-Мухаллаб аль-Ма'ни («сообщил нам Заида») ибн Кудама («от Асима ибн Абу ан-Наджуда, от Зирра») ибн Хубайша.
Его слово («поистине, у каждого пророка есть хавари́») — с удвоением «я», допустимо и без удвоения — то есть искренний помощник, («и, поистине, мой хавари — аз-Зубайр ибн аль-Аввам») — то есть моё избранное окружение из числа сподвижников и мой помощник, как сказано в «ан-Нихая».
Ан-Навави в толковании на Муслима сказал: кади сказал, что относительно огласовки этого слова есть разногласие. Группа исследователей огласовала его с фатхой над «я» (по образцу мусрихи), а большинство огласовало его с кясрой. «Хавари» означает «помощник», а по другому мнению — «избранный». Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — и его привели оба шейха от Джабира, и это ещё будет приведено. («И говорят: хавари — это помощник»). Аль-Айни сказал: слово «хавари» — с фатхой над «ха» и облегчённым «вав», с удвоением «я», это единственное число, и означает оно «помощник». Конец цитаты.