- الْمَنْشَرِ
- (نَشَرَ) (нашара)
В нём: его спросили о «نُّشْرَةِ» (нушра), и он сказал: «Это из деяний шайтана».
«النُّشْرَةُ» (нушра) с даммой — это вид заговора и лечения, которым лечат того, о ком предполагается, что его коснулась одержимость джиннами; названо «нушра», потому что этим устраняется то, что охватило его из недуга, то есть раскрывается и устраняется.
Аль-Хасан сказал: «нушра» — это (вид) колдовства.
И (говорят): «نَشَرْتُ عَنْهُ» (нашарту ‘анху) — «تَنْشِيرًا» (таншир, отглагольное имя).
Отсюда же и хадис: «Может быть, его поразило колдовство, и затем он произвёл над ним заговор словами: «Скажи: 'Прибегаю к защите Господа людей'»», то есть он произнёс над ним заговор.
И другой хадис: «Почему ты не подверг себя лечению заговором?».
И в хадисе о мольбе: «Тебе принадлежит жизнь и смерть, и к Тебе — воскрешение («النُّشُورُ»)».
Говорят: «نَشَرَ الْمَيِّتُ يَنْشُرُ نُشُورًا» (нашара-ль-майиту янушру нушуран) — когда (умерший) оживает после смерти. А «أَنْشَرَهُ اللَّهُ» (аншараху-Ллах) — то есть Аллах оживил его.
Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: «Почему бы (не отправиться) в Шам, землю воскрешения («الْمَنْشَرِ»)?», то есть место воскрешения, а это священная земля Шама, куда Аллах соберёт мёртвых в День воскресения, и это земля сбора («الْمَحْشَرِ»).
Отсюда же и хадис: «Нет (значимого молочного) вскармливания, кроме такого, которое укрепило плоть и вырастило кость», то есть укрепило её и усилило, от «الْإِنْشَارِ» (инашар) — «оживление».
И передаётся также с буквой «зай» (то есть с другой формой).
И в хадисе об омовении: «Когда ты сделаешь «اسْتَنْشَرْتَ» (истиншар) и «اسْتَنْثَرْتَ» (истинсар), выйдут грехи твоего лица, рта и носовых полостей вместе с водой».
Аль-Хаттаби сказал: сохранённая (правильная) форма — «اسْتَنْشَيْتَ» (истаншайта) в значении «اسْتَنْشَقْتَ» (истаншакта, «втянул воду носом»); если же (форма «истаншарта») сохранена (верно), то она — от «انْتِشَارِ الْمَاءِ» (интишар аль-ма’, растекание и разбрызгивание воды).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Разве ты властен над разбрызгиванием воды («نَشَرَ»)?» Это (слово) с движением (гласной) — то, что разбрызгалось от неё при омовении и рассыпалось.
Говорят: «جَاءَ الْقَوْمُ نَشَرًا» (джа’а-ль-каум нашаран), то есть «пришли люди рассеянные, разрозненные».
Отсюда же и хадис ‘Аиши: «И он вернул рассыпавшееся из ислама на его прежнее место», то есть он вернул то, что рассеялось из него, к тому состоянию, в котором оно было во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Она имела в виду дело об отступничестве (от ислама) и то, как её отец справился с этим; и это форма фа‘аль в значении страдательного причастия.
И в нём: он никогда не выходил в путешествие, не сказав при подъёме со своего сидения: «О Аллах, с Тобой я начинаю путь», то есть «я начал своё путешествие».
И всё, что ты берёшь свежим (в начале), то ты «نَشَرْتَهُ» (нашарта) его и «انْتَشَرْتَهُ» (интешарта) его, и это возвращается к «النَّشْرِ» (нашр) — противоположности «складывания» («الطَّيِّ»).
И передаётся также с буквой «ба» (без точек) и «син» (без точки).
И в хадисе Му‘аза: «Поистине, за всякую растительность земли, с которой владелец её примирился (получил урожай), он должен отдать (закят) с того, что было дано в качестве её растительности».
«نَشْرُ الْأَرْضِ» (нашр аль-ард) с сукуном — то, что вышло из её растительности.
А говорят, что изначально это трава, которая высохла, а затем её застиг дождь в конце лета, и она зазеленела, и она плоха для выпаса скота, и (это слово) распространили на всякое растение, за которое обязателен закят.
И в хадисе Му‘авии: «Он вышел, и благоухание его («نَشْرُهُ») (распространялось) перед ним».
«النَّشْرُ» (нашр) с сукуном — приятный запах. Он имел в виду распространение запаха мускуса от него.
И в нём: «Когда кто-то из вас входит в баню, пусть пользуется «النَّشِيرِ» (простынёй), и пусть не связывает (пальмовые листья и т.п. для прикрытия)».
Это — пояс-покрывало (изар); назван так, потому что он расправляется («يُنْشَرُ»), чтобы им обвязаться.
- لَكَاعِ
- لَكِعَ (лаки‘а) — слово, обозначающее раба у арабов, а затем приобрело значение глупого и презренного человека. Мужчине говорят «لُكَعُ», женщине — «لَكَاعِ». Глагол «لَكِعَ» означает вести себя подобным образом, а «يَلْكَعُ لَكْعًا» — быть таким. Чаще всего употребляется в обращении и означает подлого человека. Также может означать грязного или маленького человека. В хадисе говорится, что когда Пророк (мир ему) искал аль-Хасана ибн Али, он спросил: «А разве Лукъа не виноват?» — здесь под «لُكَعُ» понимается молодой человек с малым знанием и разумом. В другом хадисе аль-Хасан обращается к человеку: «О, Лукъа!» — то есть молодой в знании и разуме. В хадисе о семье Пророка упоминается, что «لُكَعُ» и «مَحْيُوسُ» не любят их. В хадисе от Умара говорится: «О, Лакъа! Ты хочешь походить на свободных женщин?» — здесь «لَكْعَاءُ» — женская форма слова. В хадисе от Ибн Умара сказано: «Он сказал своей рабыне, которая хотела выйти из Медины: 'Сиди, Лака‘!'». В хадисе Саада ибн Убады описывается мужчина, который сидит, положив ногу на колено жены, и его называют «لَكَاعًا» — возможно, это искаженное «لُكَعًا». В хадисе аль-Хасана упоминается: «Пришел человек и сказал: 'Ияс ибн Муавия отозвал мое свидетельство', — и он ответил: 'О, Малка‘ан! Почему ты отозвал его?'» — здесь имеется в виду молодость или недостаток знаний, а буквы мим и нун добавлены для усиления.
- وَلَأْوَائِهَا
- (لَأْوَاءَ) (ла'ва')
В нём: «У кого было три дочери и он терпеливо переносил их тяготы (ля'ва'), те станут для него завесой от Огня». Аль-ля'ва' — это тягота и стеснённость жизни.
Отсюда же и хадис: он сказал ему: «Разве ты не печалишься? Разве тебя не постигает нужда (аль-ля'ва')?»
И другой хадис: «Кто терпел тяготы (ля'ва') Медины...»