HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О достоинстве Медины

Хадис № 3918

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا المُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ مَوْلَاةً لَهُ أَتَتْهُ فَقَالَتْ: اشْتَدَّ عَلَيَّ الزَّمَانُ، وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ إِلَى العِرَاقِ. قَالَ: فَهَلَّا إِلَى الشَّامِ أَرْضِ المَنْشَرِ اصْبِرِي لَكَاعِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ صَبَرَ عَلَى شِدَّتِهَا وَلَأْوَائِهَا كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا أَوْ شَفِيعًا يَوْمَ القِيَامَةِ» وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَسُفْيَانَ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ، وَسُبَيْعَةَ الأَسْلَمِيَّةِ: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих гариб (хороший достоверный, переданный одним путём)حسن صحيح غريبجامع الترمذي ج6 ص203
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص587
  • Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслим
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Мухаммад ибн Абд аль-А‘ля, он сказал: нам передал аль-Му‘тамир ибн Сулейман, он сказал: я слышал Убайдуллу ибн Умара, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что его вольноотпущенница пришла к нему и сказала: «Мне стало тяжело жить здесь, и я хочу уехать в Ирак». Он сказал: «А не лучше ли в Шам, землю сбора (Воскресения)? Терпи, неразумная! Ведь я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который говорил: „Кто стерпит её тяготы и трудности, тому я буду свидетелем или заступником в День воскресения“». И в этой главе (передано) от Абу Са‘ида, Суфьяна ибн Абу Зухайра и Субай‘и аль-Асламии. «Это хадис хороший, достоверный, редкий (гариб) по пути передачи от Убайдуллы».
т. 5 с. 719

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим
Шарх1Тахридж7Редкие слова3
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 10, с. 287
[٣٩١٨] قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ أحمد وبن ماجه وبن حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَالْبَيْهَقِيُّ قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى) هُوَ الصَّنْعَانِيُّ (سَمِعْتُ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ) الْعُمَرِيَّ قَوْلُهُ (اشْتَدَّ عَلَيَّ) بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ (الزَّمَانُ) بِالرَّفْعِ وَالْمَعْنَى أَصَابَتْنِي شِدَّةٌ وَجُهْدٌ (وَإِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ إِلَى الْعِرَاقِ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ كَكِتَابٍ اسْمُ بِلَادٍ تَمْتَدُّ مِنْ عَبَّادَانِ إِلَى الْمَوْصِلِ طُولًا وَمِنَ الْقَادِسِيَّةِ إِلَى حُلْوَانَ عَرْضًا (فَهَلَّا) كَلِمَةُ تَحْضِيضٍ مُرَكَّبَةٌ مِنْ هَلْ وَلَا فَإِنْ دَخَلَتْ عَلَى الْمَاضِي كَانَتْ لِلَّوْمِ عَلَى تَرْكِ الْفِعْلِ نَحْوَ هَلَّا آمَنْتَ وَإِنْ دَخَلَتْ عَلَى الْمُضَارِعِ كَانَتْ لِلْحَثِّ عَلَى الْفِعْلِ نَحْوَ هَلَّا تُؤْمِنُ (إِلَى الشَّامِ أَرْضِ الْمَنْشَرِ) أَيْ مَوْضِعُ النُّشُورِ وَهِيَ الْأَرْضُ الْمُقَدَّسَةُ مِنَ الشَّامِ يَحْشُرُ اللَّهُ الْمَوْتَى إِلَيْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهِيَ أَرْضُ الْمَحْشَرِ (وَاصْبِرِي لَكَاعِ) بِفَتْحِ اللَّامِ وَأَمَّا الْعَيْنُ فَمَبْنِيَّةٌ عَلَى الْكَسْرِ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ يُقَالُ امْرَأَةٌ لَكَاعِ وَرَجُلٌ لُكَعٌ بِضَمِّ اللَّامِ وَفَتْحِ الْكَافِ وَيُطْلَقُ ذَلِكَ عَلَى اللَّئِيمِ وَعَلَى الْعَبْدِ وَعَلَى الْغَبِيِّ الَّذِي لَا يهتدي لكلام غيره وعلى الصغير وخاطبها بن عُمَرَ بِهَذَا إِنْكَارًا عَلَيْهَا لَا دَلَالَةً عَلَيْهَا لكونها ممن ينتمي إِلَيْهِ وَيُتَعَلَّقُ بِهِ وَحَثَّهَا عَلَى سُكْنَى الْمَدِينَةِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْفَضْلِ (مَنْ صَبَرَ عَلَى شِدَّتِهَا وَلَأْوَائِهَا) مَهْمُوزًا وَمَمْدُودًا قَالَ فِي النِّهَايَةِ اللَّأْوَاءُ الشِّدَّةُ وَضِيقُ الْمَعِيشَةِ (كُنْتُ لَهُ شَهِيدًا أَوْ شَفِيعًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ) قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ قَالَ بَعْضُ شُيُوخِنَا أَوْ هُنَا لِلشَّكِّ وَالْأَظْهَرُ عِنْدَنَا أَنَّهَا لَيْسَتْ لِلشَّكِّ لِأَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ رَوَاهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَسَعْدُ بْنُ أبي وقاص وبن عُمَرَ وَأَبُو سَعِيدٍ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَأَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ وَصَفِيَّةُ بِنْتُ أَبِي عُبَيْدٍ عَنِ النَّبِيِّ بِهَذَا اللَّفْظِ وَيَبْعُدُ اتِّفَاقُ جَمِيعِهِمْ أَوْ رُوَاتِهِمْ عَلَى الشَّكِّ وَتَطَابُقُهُمْ فِيهِ عَلَى صِيغَةٍ وَاحِدَةٍ بل الأظهر أنه قاله هَكَذَا فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ أَعْلَمَ بِهَذِهِ الْجُمْلَةِ وهكذا وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ أَوْ لِلتَّقْسِيمِ يَكُونُ شَهِيدًا لِبَعْضِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَشَفِيعًا لِبَاقِيهِمْ إِمَّا شَفِيعًا لِلْعَاصِينَ وَشَهِيدًا لِلْمُطِيعِينَ وَإِمَّا شَهِيدًا لِمَنْ مَاتَ فِي حَيَاتِهِ وَشَفِيعًا لِمَنْ مَاتَ بَعْدَهُ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ قَالَ الْقَاضِي وَهَذِهِ خُصُوصِيَّةٌ زَائِدَةٌ عَلَى الشَّفَاعَةِ لِلْمُذْنِبِينَ أَوْ لِلْعَالَمِينَ فِي الْقِيَامَةِ وَعَلَى شَهَادَتِهِ عَلَى جَمِيعِ الْأُمَّةِ وَقَدْ قَالَ فِي شُهَدَاءِ أُحُدٍ أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ فَيَكُونُ لِتَخْصِيصِهِمْ بِهَذَا كُلِّهِ مَزِيَّةٌ وَزِيَادَةُ مَنْزِلَةٍ وَحَظْوَةٍ قَالَ وَقَدْ يَكُونُ بِمَعْنَى الْوَاوِ فَيَكُونُ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ شَفِيعًا وَشَهِيدًا ذَكَرَهُ النَّوَوِيُّ فِي شرح مسلم
Слова (هذا حديث حسن صحيح غريب) — это характеристика хадиса, означающая, что он является хорошим, достоверным и необычным. Этот хадис передали Ахмад, ибн Маджа, ибн Хиббан в своем «Сахихе», а также аль-Байхаки. Фраза (حدثنا محمد بن عبد الأعلى) относится к передатчику, известному как ас-Санъани, который сказал: «Слышал Убайда ибн Умара аль-Умари». Выражение (اشتدَّ عليَّ) с удвоенной йой означает «время» в возвышенной форме, и по смыслу — «меня охватили трудности и напряжение». Фраза (وإني أريد أن أخرج إلى العراق) с касрой на 'айн' — это название страны, которая простирается от Аббадана до Мосула в длину и от Кадисии до Хулвана в ширину. Слово (فهلَّا) — составное из (هل) и (لا), служит для побуждения; если употреблено с прошедшим временем, выражает упрек за неисполнение действия, например: «Разве ты не уверовал?» (هلَّا آمنتَ), а если с настоящим временем — побуждение к действию, например: «Разве ты не уверуешь?» (هلَّا تؤمنُ). Фраза (إلى الشام أرض المنشَر) означает «земля воскрешения», то есть святая земля Шама, куда Аллах соберет мертвых в День Воскресения, она же земля сбора. Выражение (واصبري لكاع) с фатхой на лам и касрой на 'айн' — слово «لكاع» является именем, которое в языке употребляется для обозначения женщины или мужчины с определенными чертами, такими как подлость, рабство, глупость, неспособность руководствоваться собственным мнением, а также для обозначения ребенка. Послание бин Умара к ней этим словом — это упрек, а не указание на принадлежность, и призыв к поселению в Медине из-за ее достоинств. Фраза (من صبر على شدتها ولأوائها) — слово «لأواء» здесь с шаддой и удлинением, в конце книги объясняется, что «لأواء» означает трудности и тяготы жизни. Выражение (كنت له شهيدًا أو شفيعًا يوم القيامة) — по словам Кади Ийяда, некоторые из наших шейхов сомневались в этом, но более вероятно, что здесь нет сомнения, так как хадис передали Джабир ибн Абдуллах, Саад ибн Аби Вакас, бин Умар, Абу Саид, Абу Хурайра, Асма бинт Умайс и Сафия бинт Абу Убайд от Пророка ﷺ в такой же формулировке. Маловероятно, что все они или их передатчики согласились бы на сомнение, и все они передали текст в единой редакции. Вероятно, это либо более осведомленное выражение, либо для разделения: быть свидетелем для одних жителей Медины и заступником для других, либо заступником для грешников и свидетелем для праведников, либо свидетелем для умерших при жизни и заступником для умерших после него, либо иное. Кади говорит, что это особенность, добавленная к заступничеству за грешников или за всех в День Воскресения, и к его свидетельству над всей уммой. Он также сказал о свидетелях Ухуда: «Я свидетель над ними». Это придает им особое достоинство, повышение статуса и почет. Также возможно, что союз (و) означает, что для жителей Медины он является и заступником, и свидетелем. Это упомянул ан-Навави в своем комментарии к Муслиму.