131 - (глава о достоинстве Мекки)
[3925] его слово («передал нам аль-Лейс») — это Ибн Сад («от Укайля») — с даммой над «айн» («от Абу Салямы») ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа («от Абдуллаха ибн Ади ибн Хамра») аз-Зухри — говорят, что он был сакафитом, заключившим союз с бану Зухра, — сподвижник, от которого передан хадис о достоинстве Мекки, как сказал Ибн Хаджар в «ат-Такрибе».
Его слово («стоя на аль-Хазваре») — с «ха» без точек и «за» — ат-Тыби сказал: по образцу слова «касвара» — это местность в Мекке. Некоторые огласовывают это слово с удвоением. «Аль-хазвара» изначально означает небольшой холм, и это место было названо так, потому что там был небольшой холм. Говорят также, что Вакиа ибн Салама ибн Зухайр ибн Ияд, управлявший делами Дома после джурхумитов, построил там строение и поместил в нём рабыню по имени Хазвара, и по ней была названа Хазвара Мекки. Конец цитаты.
(«И сказал») — то есть обращаясь к Каабе и окружающей её территории её харама («и если бы не то, что я был выведен из тебя») — то есть по повелению Аллаха («я не вышел бы») — в этом указание на то, что верующему не следует покидать Мекку, кроме как будучи выведенным из неё в действительности или по установлению, то есть по религиозной или мирской необходимости.
Аль-Кари сказал: что касается сообщения ат-Табарани «Медина лучше Мекки», то оно слабое, более того — отвергаемое и шаткое, как сказал аз-Захаби. И даже если предположить его достоверность, оно относится к его времени, из-за обилия благ его присутствия там и постоянного пребывания на службе ему, ибо достоинство Медины не заключается в ней самой, а в его пребывании там, ﷺ, и в его снисхождении туда со своими благословениями. Кроме того, сама Медина не превосходит Мекку по единогласному мнению, поскольку в ней вообще нет умножения [награды], тогда как умножение относится к двум мечетям.
В достоверном хадисе, о котором знатоки сказали, что он соответствует условиям обоих шейхов: «Молитва в этой моей мечети лучше тысячи молитв в других мечетях, кроме Заповедной мечети; молитва в Заповедной мечети лучше молитвы в этой моей мечети в сто тысяч раз».
И достоверно передано от Ибн Умара как остановленное (мауакуф), но оно имеет статус возведённого (марфу), поскольку подобное не говорится по собственному мнению: «Одна молитва в Заповедной мечети лучше ста тысяч молитв в мечети Пророка ﷺ». Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, редкий, достоверный») — и его передали Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа («и хадис аз-Зухри от Абу Салямы от Абдуллаха ибн Ади ибн Хамра, по-моему, более достоверен») — потому что аз-Зухри более крепок в памяти и более надёжен, чем Мухаммад ибн Амр. А Мухаммад ибн Умар — это Ибн Алькама ибн Ваккас аль-Лейси, передававший от своего отца, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана и от других; он правдив, но у него встречаются заблуждения.
Я говорю: этот хадис также передал аз-Зухри от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры. В «Мусаде» Ахмада: «Передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Абд ар-Раззак, передал нам Ма'мар от аз-Зухри от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры, который сказал: «Пророк ﷺ остановился на Хазваре и сказал: «Я знаю, что ты — лучшая земля Аллаха»»» — и далее хадис. И очевидно, что оба хадиса достоверны, и ни один из них не более достоверен, чем другой.
[3926]