Толкование заключается в том, что нет препятствий для понимания слов хадиса в их явном значении, и что подразумевается предпочтение жителей Йемена над другими из числа жителей Востока. Причина этого в том, что они легче принимают веру без значительных трудностей для мусульман, в отличие от жителей Востока и других. Тот, кто обладает определённым качеством и способен его проявлять, приписывается к нему, что указывает на совершенство его состояния в этом отношении, и из этого не следует отрицание веры у других.
В словах хадиса также содержится то, что под «народом» подразумеваются конкретные личности, а не определённый город, поскольку в одном из достоверных передаточных путей сказано: «К вам пришли жители Йемена, они мягче сердец и нежнее душ». Вера — йеменская, а мудрость — йеменская, а исток неверия — на востоке.
Нет препятствий для понимания слов в их явном смысле и отнесения жителей Йемена к их действительной сущности, а затем подразумевается те из них, кто был в то время, а не все жители Йемена во все времена, поскольку текст этого не требует.
Под «фиххом» (فقه) здесь понимается понимание религии, а под «хикмой» (حكمة) — знание, включающее познание Аллаха. На этом заканчивается изложение в «аль-Фатх».
Аль-Навави в своем комментарии к «Муслиму», ссылаясь на Ибн ас-Саллах в толковании «хикмы», приводит множество различных мнений, каждое из которых ограничивалось некоторыми свойствами мудрости. Из них для нас стало ясно, что мудрость — это знание, характеризующееся постановлениями, включающее познание Аллаха ﵎, сопровождаемое проницательностью, воспитанием души, установлением истины, действием согласно ей, а также удержанием от следования страстям и заблуждениям. Мудрым является тот, кто обладает этим.
Абу Бакр ибн Дурейд сказал: «Каждое слово, которое наставляет тебя, предостерегает или призывает к благому, или запрещает дурное, — это мудрость и изречения мудрецов». К этому относится и слова Пророка ﷺ: «В поэзии есть мудрость».
В некоторых риваятах слово «хикаман» (حكما) употреблено в значении «мудрости».
Относительно слов «в этом разделе» о передаче от Ибн Аббаса и Абу Масуда: хадис Ибн Аббаса передал аль-Баззар, в нём присутствует аль-Хусейн ибн Иса ибн Муслим аль-Ханафи, которого аль-Бухари признал достоверным, а большинство учёных посчитали его слабым, однако остальные передатчики — достоверные, как отметил аль-Хайтами.
Что касается хадиса Абу Масуда, его передали два шейха (аль-Бухари и Муслим), в некоторых рукописях встречается «ибн Масуд» вместо «Абу Масуд», а также хадис передал ат-Табарани от него, где сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вера — йеменская, а Мудар — у верблюжьих хвостов». В передаче есть Иса ибн Кыртас, которого считают оставленным.
Слова «это хадис хороший и достоверный» принадлежат двум шейхам.
[3936] Слова «рассказал нам Зайд ибн Хубаб» относятся к Абу аль-Хусейну аль-Укли, который сообщил нам (Муаавия ибн Салих) ибн Худейр аль-Хадрами, который сообщил нам Абу Марьям аль-Ансари. Говорят, что аль-Хадрами был служителем мечети в Дамаске или Хомсе. Его имя — Абдуррахман ибн Сагир, а по другим сведениям он был рабом Абу Хурайры. Он достоверен из второй категории.