HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · О достоинстве Йемена

Хадис № 3938

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْقُدُّوسِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ الْعَبْدِيُّ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ حَدَّثَنِي غَيْلَانُ بْنُ جَرِيرٍ قَال سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ إِنْ لَمْ نَكُنْ مِنْ الْأَزْدِ فَلَسْنَا مِنْ النَّاسِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих гариб (хороший достоверный, переданный одним путём)حسن صحيح غريبجامع الترمذي ج6 ص215
  • Ахмад Мухаммад Шакир:Достоверный иснад мукъуф
  • Аль-Албани:достоверный по иснаду, мوقуфصحيح الإسناد موقوفصحيح سنن الترمذي ج3 ص593
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Абдул-Куддус ибн Мухаммад, нам передал Мухаммад ибн Касир аль-Абди аль-Басри, нам передал Махди ибн Маймун, мне передал Гайлан ибн Джарир, который сказал: я слышал, как Анас ибн Малик говорил: «Если мы не из (племени) аль-Азд, то мы не из людей». Абу Иса (ат-Тирмизи) сказал: это хороший, достоверный, редкий (гариб) хадис.
т. 5 с. 727

Цепочка передатчиков

Шарх1
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 10, с. 304
لَيْثِ بْنِ مَالِكِ بْنِ كَهْلَانَ بْنِ سَبَأٍ وَأَضَافَهُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْ حَيْثُ إِنَّهُمْ حِزْبُهُ وَأَهْلُ نُصْرَةِ رَسُولِهِ قَالَ الطِّيبِيُّ قَوْلُهُ أَزْدُ اللَّهِ يَحْتَمِلُ وُجُوهًا أَحَدُهَا اشْتِهَارُهُمْ بِهَذَا الِاسْمِ لِأَنَّهُمْ ثَابِتُونَ فِي الْحَرْبِ لَا يَفِرُّونَ وَعَلَيْهِ كَلَامُ الْقَاضِي وَثَانِيهَا أَنْ تَكُونَ الْإِضَافَةُ لِلِاخْتِصَاصِ وَالتَّشْرِيفِ كَبَيْتِ اللَّهِ وَنَاقَةِ اللَّهِ عَلَى مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ يُرِيدُ النَّاسُ أَنْ يضعوهم إلخ وثالثها أن يراد بها الشجاعة وَالْكَلَامُ عَلَى التَّشْبِيهِ أَيِ الْأَسَدُ أَسَدُ اللَّهِ فَجَاءَ بِهِ إِمَّا مُشَاكَلَةً أَوْ قَلَبَ السِّينَ زايا انتهى قال القارىء بَعْدَ نَقْلِ كَلَامِ الطِّيبِيِّ هَذَا وَتَبِعَهُ صَاحِبُ الْأَزْهَارِ مِنْ شُرَّاحِ الْمَصَابِيحِ لَكِنْ إِنَّمَا يَتِمُّ هَذَا لَوْ كَانَ الْأَسْدُ بِالْفَتْحِ وَالسُّكُونِ لُغَةً فِي الْأَسَدِ بِفَتْحَتَيْنِ كَمَا لَا يَخْفَى وَهُوَ لَيْسَ كَذَلِكَ عَلَى مَا يُفْهَمُ مِنَ الْقَامُوسِ انتهى [٣٩٣٨] قوله (حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ) هُوَ إِمَّا الْعَبْدِيُّ الْبَصْرِيُّ أَوِ الثَّقَفِيُّ الصَّنْعَانِيُّ لَمْ يَتَعَيَّنْ لِي (حَدَّثَنِي غَيْلَانُ بْنُ جَرِيرٍ) الْمِعْوَلِيُّ الْأَزْدِيُّ الْبَصْرِيُّ ثِقَةٌ مِنَ الْخَامِسَةِ قَوْلُهُ (فَلَسْنَا مِنَ النَّاسِ) أَيِ الْكَامِلِينَ وَأَنَسٌ كَانَ أَنْصَارِيًّا وَالْأَنْصَارُ كُلُّهُمْ مِنْ أَوْلَادِ الْأَزْدِ [٣٩٣٩] قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بْنُ زَنْجَوَيْهِ) اسْمُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ زَنْجَوَيْهِ (أَخْبَرَنِي أَبِي) هُوَ هَمَّامُ بْنُ نَافِعٍ الْحِمْيَرِيُّ الصَّنْعَانِيُّ مَقْبُولٌ مِنَ السَّادِسَةِ (عَنْ مِينَاءَ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ) قَالَ فِي التَّقْرِيبِ مِينَاءُ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ التَّحْتَانِيَّةِ ثُمَّ نون بن أَبِي مِينَاءَ الْخَزَّازُ مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ مَتْرُوكٌ وَرُمِيَ بِالرَّفْضِ وَكَذَّبَهُ أَبُو حَاتِمٍ مِنَ الثَّانِيَةِ وَوَهِمَ الْحَاكِمُ فَجَعَلَ لَهُ صُحْبَةً انتهى
Лейт бин Малик бин Кахлан бин Сабаа и он добавил их к Аллаху, поскольку они — Его партия и люди, поддерживающие Его Посланника ﷺ. Ат-Тайиби сказал: Его слова «Азд Аллах» допускают несколько толкований. Первое — это их известность под этим именем, так как они стойки в бою и не бегут, и в этом согласен с ним аль-Кади. Второе — что добавление служит для выделения и почёта, как в случае с «Домом Аллаха» и «Верблюдом Аллаха», что подтверждается его словами «Он хочет, чтобы люди ставили их...» и так далее. Третье — что имеется в виду храбрость, и речь идёт о сравнении, то есть «лев — лев Аллаха», и это либо подобие, либо перевёрнутая син (سين) на зай (زاي), — конец. Читатель после передачи слов ат-Тайиби, за которым последовал автор «Аз-Захар» из комментаторов «аль-Масабих», отметил, что это возможно только в том случае, если «асад» с фатхой и сукуном (أسَد) является языковым вариантом слова «асад» с двумя фатхами (أسَد), как известно, но это не так, согласно тому, что понимается из «аль-Камус» — конец. [3938] Его слова «Хадатна Мухаммад бин Касир» — это либо аль-Абди аль-Басри, либо ас-Сафи ас-Санъани, точно не установлено. «Хадатани Гайлан бин Джарир» — аль-Миъвали аль-Азди аль-Басри, достоверный из пятого поколения. Его слова «Фаласна мин ан-нас» означают «не из совершенных людей». Анас был ансари, а все ансары — из детей Азда. [3939] Его слова «Хадатна Абу Бакр бин Занджувайха» — его имя Мухаммад бин Абд аль-Малик бин Занджувайха. «Ахбарни Аби» — это Хаммам бин Нафи' аль-Химяри ас-Санъани, принимаемый из шестого поколения. «Ан Минаа'а, мавла Абд ар-Рахман бин 'Ауф» — в «ат-Такриб» имя Минаа'а с касрой под мимом и сукуном под та. Затем Нун бин Аби Минаа'а аль-Хаззаз, мавла Абд ар-Рахман бин 'Ауф, отвергнут и обвинён в отвержении, и Абу Хатим из второй категории его опроверг, а аль-Хаким ошибся, приписав ему соратничество — конец.