Джами ат-Тирмизи · О достоинстве Тукайфа и Бану Ханифа

Хадис № 3945

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَيُّوبُ، عَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَهْدَى لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَكْرَةً فَعَوَّضَهُ مِنْهَا سِتَّ بَكَرَاتٍ فَتَسَخَّطَهَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ فُلَانًا أَهْدَى إِلَيَّ نَاقَةً فَعَوَّضْتُهُ مِنْهَا سِتَّ بَكَرَاتٍ فَظَلَّ سَاخِطًا، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لَا أَقْبَلَ هَدِيَّةً إِلَّا مِنْ قُرَشِيٍّ أَوْ أَنْصَارِيٍّ أَوْ ثَقَفِيٍّ أَوْ دَوْسِيٍّ» وَفِي الْحَدِيثِ كَلَامٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا. هَذَا حَدِيثٌ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ يَرْوِي عَنْ أَيُّوبَ أَبِي الْعَلَاءِ وَهُوَ أَيُّوبُ بْنُ مِسْكِينٍ وَيُقَالُ: ابْنُ أَبِي مِسْكِينٍ، وَلَعَلَّ هَذَا الْحَدِيثَ الَّذِي رُوِيَ عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ هُوَ: أَيُّوبُ أَبُو العَلَاءِ

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج3 ص594
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)

Нам передал Ахмад ибн Мани‘, сказал: нам передал Язид ибн Харун, сказал: мне сообщил Аюб от Са‘ида аль-Макбури, от Абу Хурайры, что один бедуин подарил Посланнику Аллаха ﷺ молодую верблюдицу, и он возместил ему за неё шестью молодыми верблюдицами, но тот остался недоволен этим. Об этом дошло до Пророка ﷺ, и он восхвалил Аллаха и возблагодарил Его, а затем сказал: «Такой-то подарил мне верблюдицу, и я возместил ему за неё шестью молодыми верблюдицами, но он остался недовольным. Я уже было решил не принимать подарков ни от кого, кроме курайшита, ансара, сакъифита или даусита». В этом хадисе есть и другие слова, помимо этих. Этот хадис передан от Абу Хурайры не одним путём. Язид ибн Харун передаёт от Аюба Абу аль-Аля, а это — Аюб ибн Мискин, которого также называют Ибн Абу Мискин. И, возможно, этот хадис, переданный от Аюба, от Са‘ида аль-Макбури, — это именно Аюб Абу аль-Аля.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 10, с. 308

قَوْلُهُ (بَكْرَةً) الْبَكْرُ بِفَتْحِ مُوَحَّدَةٍ فَسُكُونِ كَافٍ فَتًى مِنَ الْإِبِلِ بِمَنْزِلَةِ غُلَامٍ مِنَ النَّاسِ وَالْأُنْثَى بَكْرَةٌ كَذَا فِي النِّهَايَةِ (فَعَوَّضَهُ مِنْهَا سِتَّ بَكَرَاتٍ) بِفَتْحَتَيْنِ أَيْ أَعْطَاهُ عِوَضَهَا سِتَّ بَكَرَاتٍ (فَتَسَخَّطَهَا) أَيْ كُرْهًا وَلَمْ يَرْضَ بِهَا
قَالَ فِي الْقَامُوسِ تَسَخَّطَهُ تَكَرَّهَهُ وَعَطَاءَهُ استقله ولم يَقَعْ مِنْهَا مَوْقِعًا وَإِنَّمَا تَسَخَّطَ الْأَعْرَابِيُّ لِأَنَّ طَمَعَهُ فِي الْجَزَاءِ كَانَ أَكْثَرَ لِمَا سَمِعَ من جوده وفيض جوده (فَبَلَغَ ذَلِكَ) أَيْ سَخَطُهُ (إِنَّ فُلَانًا) كِنَايَةٌ عَنِ اسْمِهِ (فَظَلَّ) أَيْ أَصْبَحَ أَوْ صَارَ (لَقَدْ هَمَمْتُ) جَوَابُ قَسَمٍ مُقَدَّرٍ أَيْ وَاللَّهِ لَقَدْ قَصَدْتُ (أَنْ لَا أَقْبَلَ هَدِيَّةً) أَيْ مِنْ أَحَدٍ (إِلَّا مِنْ قُرَشِيٍّ) نِسْبَةً إِلَى قُرَيْشٍ (أَوْ أَنْصَارِيٍّ) أَيْ وَاحِدٍ مِنَ الْأَنْصَارِ (أَوْ ثَقَفِيٍّ) بِفَتْحِ الْمُثَلَّثَةِ وَالْقَافِ نِسْبَةً إِلَى ثَقِيفٍ قَبِيلَةٍ مَشْهُورَةٍ (أَوْ دَوْسِيٍّ) بِفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْوَاوِ نِسْبَةً إِلَى دَوْسٍ بَطْنٍ مِنَ الْأَزْدِ أَيْ إِلَّا مِنْ قَوْمٍ فِي طَبَائِعِهِمُ الْكَرَمُ
قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ كَرِهَ قَبُولَ الْهَدِيَّةِ مِمَّنْ كَانَ الْبَاعِثُ لَهُ عَلَيْهَا طَلَبَ الِاسْتِكْثَارِ وَإِنَّمَا خَصَّ الْمَذْكُورِينَ فِيهِ بِهَذِهِ الْفَضِيلَةِ لِمَا عَرَفَ فِيهِمْ مِنْ سَخَاوَةِ النَّفْسِ وَعُلُوِّ الْهِمَّةِ وَقَطْعِ النَّظَرِ عَنِ الْأَعْوَاضِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْحَدِيثِ كَلَامٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا) لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ (هَذَا حَدِيثٌ قَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ (وهو أيوب بن مسكين ويقال بن أَبِي مِسْكِينٍ) قَالَ الْحَافِظُ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ أَيُّوبُ بْنُ أَبِي مِسْكِينٍ وَيُقَالُ مِسْكِينٌ التَّمِيمِيُّ أَبُو الْعَلَاءِ الْقَصَّابُ الْوَاسِطِيُّ رَوَىَ عَنْ قَتَادَةَ وَسَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ وَأَبِي سُفْيَانَ وَغَيْرِهِمْ وَعَنْهُ إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ وَهُشَيْمٌ وَيَزِيدُ بْنُ هَارُونَ وَغَيْرُهُمْ وَقَالَ فِي التَّقْرِيبِ فِي تَرْجَمَتِهِ صَدُوقٌ لَهُ أَوْهَامٌ مِنَ السَّابِعَةِ (وَلَعَلَّ هَذَا الْحَدِيثَ
الَّذِي رُوِيَ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ هُوَ أَيُّوبُ أَبُو الْعَلَاءِ) هَذَا هُوَ الظَّاهِرُ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ
[٣٩٤٦]

С даммой над «айн» без точек и сукуном над «лям» (Исраиль передаёт от этого шейха), то есть от Абдуллы ибн Усма.

[3945] Его слово («бакрату» — молодая верблюдица). «Бакр» — с фатхой над «ба» и сукуном над «каф» — молодой верблюд, подобный юноше среди людей, а самка называется «бакра». Так сказано в «Нихая».

(«То он дал ему взамен неё шесть молодых верблюдиц», ситта бакарат — с двумя фатхами) — то есть дал ему взамен неё шесть молодых верблюдиц.

(«То он выразил недовольство ими») — то есть с неохотой и не остался доволен ими.

Сказано в «Камус»: «тасаххата-ху» — невзлюбил это, а его дар — счёл его недостаточным и не остался им удовлетворён. Бедуин же выразил недовольство лишь потому, что его надежда на возмещение была больше того, что он получил, — ведь он слышал о щедрости Пророка ﷺ и об изобилии его дарований.

(«И это дошло») — то есть его недовольство — («до такого-то») — иносказательное упоминание вместо имени — («то он стал») — то есть сделался или стал — («я было решил») — ответ на подразумеваемую клятву, то есть: «клянусь Аллахом, я вознамерился» — («не принимать подарка») — то есть ни от кого — («кроме как от курайшита») — по принадлежности к Курайшу — («или ансара») — то есть одного из ансаров — («или сакафита») — с фатхой над «са» с тремя точками и над «каф» — по принадлежности к Сакифу, известному племени — («или дауситa») — с фатхой над «даль» без точки и сукуном над «вав» — по принадлежности к Даусу, ветви племени Азд — то есть кроме как от людей, в природе которых заключена щедрость.

Сказал ат-Турбишти: он не любил принимать подарок от того, кто побуждался к этому желанием получить больше взамен. А упомянутых он выделил этим достоинством потому, что знал в них щедрость души, возвышенность устремлений и безразличие к возмещению.

Его слово («и в хадисе есть слова, помимо этого») — я не нашёл этого.

(«Это хадис, переданный несколькими путями от Абу Хурайры») — и привели его Абу Дауд и ан-Насаи.

(«и это Айюб ибн Мискин, а также говорят — ибн Абу Мискин») — сказал Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-тахзиб»: Айюб ибн Абу Мискин, а также говорят — Мискин, ат-Тамими, Абу аль-Аля аль-Кассаб аль-Васити, передавал от Катады, Саида аль-Макбури, Абу Суфьяна и других, а от него передавали Исхак ибн Юсуф аль-Азрак, Хушайм, Язид ибн Харун и другие. И сказано в «Такриб» в его биографии: правдив, но допускает ошибки, из седьмого поколения. (И, возможно, этот хадис…

Цепочка передатчиков