- أَبْعَدَ
- بَعُدَ (баʿада) — в хадисе сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда хотел помочиться, отходил в сторону. В других вариантах говорится, что он отходил или удалялся, то есть уходил при совершении нужды. В другом хадисе мужчина сказал: «إن الأبْعَد قد زنى» — «Отдалённый от добра и защиты совершил прелюбодеяние». Глагол بَعِدَ с كسرة (баʿида) означает удаляться от добра, быть погибающим, а بُعْدُ — гибель. الأبْعَد также означает предателя. Говорят: «كبّ الله الأبْعَد لفيه» — проклял Аллах отдалённого в этом деле. В свидетельстве членов в День Воскресения говорится: «بُعْدًا لكنّ وسحقًا» — «Гибель вам и раздавление», то есть погибель. Также بُعْدٌ может быть противоположностью قرب (близости). В хадисе о смерти Абу Джахля сказано: «هل أبعد من رجل قتلتموه?» — «Есть ли кто более отдалённый, чем человек, которого вы убили?» — то есть запретнее и страшнее. Правильные варианты с ميم — أَعْمَدُ. В хадисе о мигрантах в Абиссинию сказано: «وجئنا إلى أرض البُعَدَاء» — «Мы пришли в землю отдалённых», то есть чужих, с которыми нет родства, и каждый из них далёк. В хадисе Зейда ибн Аркама пророк сказал: «أما بعد» — «Что после (этого)», эта фраза повторяется и означает «после хвалы Аллаху так и так». После добавочного слова, если оно отрезано, строится с ضمة (даммой), как раньше. Аналогично сказано в Коране: «لله الأمر من قبل ومن بعد» — «Власть Аллаха до и после», то есть до и после вещей.
- الْمَذْهَبَ
- (Глава «заль» с «ха»)
(ذَهَبَ — захаба)
В хадисе Джарира, где говорится о милостыне: «...так что я увидел лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, светящимся, как будто оно — музхаба (مُذْهَبَة)». Так это передано в «Сунан» ан-Насаи и в некоторых версиях (хадиса) у Муслима. А (другая) версия передана с «даль» без точки и с «нун», и она уже была рассмотрена ранее.
Если эта версия верна, то слово образовано от «музхаб» (مُذْهَب) — то, что покрыто золотом, — или от выражения «конь музхаб», когда на его рыжей окраске проступает желтизна. А в женском роде — «музхаба». Женский род упомянут особо потому, что у неё цвет чище, а кожа тоньше.
В хадисе Али: «...и он послал из Йемена зухайба (ذُهَيْبَة)». Это уменьшительная форма от «захаб» (золото), и в неё добавлена «ха», потому что слово «захаб» женского рода. А трёхбуквенное слово женского рода, когда оно уменьшается, получает в уменьшительной форме «ха», как в словах «кувайса» и «шумайса». Говорят также, что это уменьшительная форма от «захаба» — в смысле «кусочек из него», и уменьшена она в соответствии со своей формой.
В хадисе Али: «Если бы Аллах хотел открыть им сокровища зихбан (ذِهْبَان), Он бы сделал это». Это множественное число от «захаб», подобно «барк» и «бирхан». Также может образовываться множественное число с «ду» — «хумран», как «хамл» и «хумлан».
В нём: «Когда он хотел справить нужду, он удалялся в мазхаб (مَذْهَب)». Это место, где справляют нужду, и это форма маф‘аль от «захаб» (уход). Это повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Али о молитве о дожде: «Не облачны её рабаб (тучи), и не порывист (ветром) её зихаб». «Зихаб» (ذِهَاب) — это лёгкие (мягкие) дожди, единственное число которых — «зихба» (с кясрой). В этом высказывании есть опущенное определяемое слово, подразумеваемое: «и не (облако), обладающее порывистым ветром, её лёгкие дожди».
В хадисе Икримы: его спросили о «азахиб» пшеницы и «азахиб» ячменя, и он сказал: «Их складывают вместе, а затем с них выплачивают закят». «Захаб» (с фатхой на «ха») — это известная мера объёма в Йемене, множественное число — «азхаб», а множественное множественного — «азахиб» (أَذَاهِب).