17 - Сообщил нам Али бин Худжр, сказал: сообщил нам Исмаил от Мухаммада бин Амра, от Абу Салямы, от аль-Мугиры бин Шуъбы: пророк ﷺ, когда отправлялся по нужде, удалялся далеко. Он сказал: и вот он отправился по своей нужде, находясь в одном из своих путешествий, и сказал: «Принеси мне воду для омовения». Я принёс ему воду для омовения, он совершил омовение и провёл влажной рукой по хуффам.
Шейх сказал: Исмаил — это Ибн Джафар бин Абу Касир аль-Кари.
Передатчики иснада: пять.
1 - (Али бин Худжр) — с даммой, затем сукуном — бин Ияс ас-Саади аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [представителей 9-го поколения], упомянут ранее в 13/13.
2 - (Исмаил) бин Джафар бин Абу Касир аз-Зурки, их вольноотпущенник, Абу Исхак аль-Мадани аль-Кари — чтец Коран жителей Медины, как сказано в «Тахзибе», один из крупных передатчиков, передавал от Абдуллаха бин Динара, аль-Аля бин Абд ар-Рахмана, Рабии и Хумайда. От него передавали Кутайба, Али бин Худжр и Яхья бин Яхья. У него около пятисот хадисов, его признал надёжным Ахмад бин Ханбаль, умер в сто восьмидесятом году. Хадисы от него приводит вся группа (совокупность составителей сборников) из восьмого поколения.
3 - (Мухаммад бин Амр) бин Алькама аль-Лейси аль-Мадани, известный, один из шейхов Малика, правдивый, один из имамов хадисоведения, о его памяти были высказаны замечания; ан-Насаи признал его надёжным, а аль-Джузджани сказал: «Он не силён»; Ибн Ади сказал: «Надеюсь, что в нём нет вреда»; от Ибн Маина передаётся, что он надёжен; Абу Хатим сказал: «Достойный хадисов». Передавал от своего отца, от Абд ар-Рахмана бин Якуба и других. От него передавали Муса бин Укба, Шуба, оба Суфьяна и другие. Аль-Бухари приводит от него один хадис в связке с другим передатчиком, а Муслим — в качестве подтверждающего. Умер в сто сорок четвёртом или сто сорок пятом году, из шестого поколения.
4 - (Абу Саляма) — это Ибн Абд ар-Рахман бин Ауф аз-Зухри; говорят, что его имя было его куньей, и это наиболее верно; также говорят, что его звали Абдуллах. Один из семи фикхов (правоведов) по некоторым мнениям. Из [третьего поколения], упомянут ранее в 1/1.
5 - (аль-Мугира бин Шуъба) бин Абу Амир ас-Сакафи, Абу Мухаммад, присутствовал при Худайбии, принял ислам во времена (битвы) у Рва. У него сто тридцать шесть хадисов, аль-Бухари и Муслим согласны в девяти из них, аль-Бухари привёл в одиночку один хадис, а Муслим — два. От него передавали два его сына — Хамза и Урва, — а также аш-Шааби и многие другие. Присутствовал при Ямаме, Ярмуке и Кадисии. Был разумным, образованным, проницательным, умным и хитрым (в положительном смысле); говорят, что он вступал в брак с тысячей женщин. Аль-Хайсам сказал: умер в пятидесятом году в Куфе, будучи семидесяти лет от роду, как сказал Ибн Хиббан.
Тонкости иснада
Среди них: выражение «сообщил» (аль-ихбар) в начале и во втором звене, а «ан-ана» (передача через «от») — в остальных.
Среди них также: то, что передатчики этого иснада — марвазиец (это первый), мадинцы (это трое после него) и куфиец (это сам сподвижник, ибо он умер там, будучи правителем над ней); и что этот иснад — из числа «пятизвенных» (хумасият) у автора.
Разбор хадиса
Его слово («когда он отправлялся по нужде» — كان إذا ذهب المذهب): хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки сказал: слово «аль-мазхаб» произносится с фатхой на «мим» и сукуном на «заль», это форма «маф‘аль» от «аз-зихаб» (уход, отправление), и оно применяется в двух значениях: первое — место, куда отправляются, второе — само действие (масдар). Говорят: «захаба зихабан» и «мазхабан». Возможно, здесь подразумевается место, и тогда смысл таков: «когда он отправлялся в место отправления», то есть в место испражнения; а возможно, подразумевается масдар, то есть «отправился, отправляясь». Первое толкование — то, что передано от знатоков арабского языка, и на нём основывался Абу Убайда и другие, и оно же однозначно принято в «ан-Нихае». Второму же толкованию соответствует его слово в риваяте ат-Тирмизи: «он пошёл по своей нужде и удалился далеко в отправлении», ведь здесь непременно подразумевается под «аль-мазхаб» именно масдар. Конец цитаты.
Ибн Манзур сказал в «Лисане»: «аль-мазхаб» — это место совершения омовения (или место испражнения), названное так, потому что туда отправляются. Аль-Кисаи сказал: место испражнения называют «аль-хала», «аль-мазхаб», «аль-мирфак» и «аль-мирхад». Конец цитаты из «Лисана».
Его слово («удалился далеко» — أبعد): то есть отдалился от глаз людей; ранее в предыдущем хадисе было указано, что это глагол непереходный, и смысл в том, что он ﷺ, когда хотел справить нужду, отправлялся далеко или в отдалённое место, чтобы скрыться от глаз людей.
Его слово («сказал» — قال) — то есть аль-Мугира, да будет доволен им Аллах; («и он отправился» — فذهب) — то есть пророк ﷺ вознамерился отправиться («по своей нужде» — لحاجته), имея в виду мочеиспускание и испражнение; («находясь в одном из своих путешествий» — وهو في بعض أسفاره) — предложение состояния, то есть при том положении, что он находился в одном из своих путешествий, а именно в походе на Табук, как об этом говорится в риваяте автора, который приведён далее, если будет угодно Аллаху, и у Абу Дауда; («он сказал» — فقال) пророк ﷺ («принеси мне воду для омовения» — ائتني بوضوء) — «вуду» с фатхой на «вав» означает воду, которой совершают омовение; («я принёс ему воду для омовения» — فأتيته بوضوء) — также с фатхой; («он совершил омовение» — فتوضأ) пророк ﷺ, то есть омыл лицо и руки и провёл влажной рукой по голове, но не завершил полное омовение мытьём ног, на что указывает то, что следует далее; («и провёл влажной рукой» — ومسح) после упомянутого омовения («по хуффам» — على الخفين).
Его слово («шейх сказал» — قال الشيخ) — то есть автор; по всей видимости, это добавление одного из учеников, то есть автор сказал, разъясняя то, что было упущено в иснаде: («Исмаил» — إسماعيل), передатчик от Мухаммада бин Амра, («это Ибн Джафар бин Абу Касир аль-Кари» — هو ابن جعفر بن أبي كثير القارىء) — чтец Корана жителей Медины.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о степени достоверности. Хадис аль-Мугиры, да будет доволен им Аллах, достоверный (сахих).
Вопрос второй: кто из составителей сборников и других приводит его. Его привёл Абу Дауд в начале «Книги очищения» от аль-Каанаби, от ад-Дараварди, от Мухаммада бин Амра, с тем же иснадом, что и у автора, но в сокращённом виде; и ат-Тирмизи в шестнадцатой главе «Книги очищения» от Ибн Бишара, от ас-Сакафи, от Мухаммада бин Амра — так же, и сказал: «хороший, достоверный (хасан сахих)»; и Ибн Маджа в «Книге очищения» от Абу Бакра бин Абу Шейбы, от Исмаила бин Улейи, от Мухаммада бин Амра — так же, как это указал хафиз аль-Мизи.
Его привели также ад-Дарими, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», и его привёл Ахмад в своём «Мусанаде».
Вопрос третий: ат-Тирмизи сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от Абд ар-Рахмана бин Абу Кырада, Абу Катады, Джабира, Яхьи бин Убайда — от его отца, Абу Мусы, Ибн Аббаса и Биляля бин аль-Хариса».
Вопрос четвёртый: из хадиса извлекается предписанность удаления от глаз людей при справлении нужды — мочеиспускании или испражнении — из уважения к ним и во избежание причинения им неудобства, а также для облегчения самому справляющему нужду, ибо, находясь близко к людям, он из стыда воздержится от выпускания ветров и подобного этому.
Также из хадиса следует, что пророк ﷺ по природе своей был наделён благородным нравом; допустимость просить помощи у других в принесении воды для омовения; допустимость служения великим людям; и предписанность протирания хуффов влажной рукой. И Аллах знает лучше.
«Я не хочу ничего иного, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».