29 - глава о мочеиспускании в таз
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость мочеиспускания в таз при необходимости.
«ат-тасс» (таз): Ибн Кутайба сказал, что изначально это слово было «ﻄﺲ» («тасс»), и одна из двух удвоенных букв была заменена на «та», ввиду тяжести сочетания двух одинаковых букв, ибо во множественном числе говорят «тисас», подобно «сахм» — «сихам», а в форме уменьшительности — «тусайса», и множественное число также образуется как «тусус» — с учётом исходной формы, и «тусут» — с учётом произношения. Ибн аль-Анбари передал слова аль-Фарра: в речи арабов говорят «тасса», а иногда говорят «тасс» без «ха», и это слово женского рода; племя Тайй говорит «тасст», подобно тому как они говорят «лисст» вместо «лисс». От некоторых передано, что это слово бывает и мужского, и женского рода, так что говорят: «хуа ат-тасса» и «ат-тасст», и «хийа ат-тасса» и «ат-тасст». Аз-Заджжадж сказал: женский род преобладает в речи арабов, и множественное число образуется как «тассат» по внешней форме. Ас-Сиджистани сказал: это слово иноязычное, арабизированное, поэтому аль-Азхари сказал: оно проникло в арабскую речь, ибо буквы «та» и «та» (طاء وتاء) не сочетаются в одном арабском слове. Конец цитаты из «аль-Мисбах аль-Мунир».
В «аль-Камус» сказано, что это слово передаётся также с буквой «шин» (с точками). Конец цитаты.
33 - сообщил нам Амр ибн Али, сказал: сообщил нам Азхар, сказал: сообщил нам Ибн Аун, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: «Они говорят, что Пророк ﷺ оставил завещание Али о преемстве. А ведь он попросил принести таз, чтобы помочиться в него, и тело его склонилось, и я даже не заметила [этого]. Так кому же он оставил завещание?»
Шейх (составитель) сказал: Азхар — это Ибн Саад ас-Самман.
Передатчики иснада: шесть
1 - «Амр ибн Али» аль-Фаллас, один из шейхов авторов шести сборников, басриец, надёжный, твёрдый в передаче [10], упоминался ранее в 4/4.
2 - «Азхар» ибн Саад аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Самман аль-Басри, передавал от Сулеймана ат-Тайми, Юнуса и Ибн Ауна. От него передавали Ибн аль-Мадини, Исхак, Бундар и аз-Зухли. Ибн Саад назвал его надёжным. Умер в 203 году в возрасте восьмидесяти четырёх лет, а в (Т) сказано — девяносто четыре года. От него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Из девятого разряда.
3 - «Ибн Аун» — это Абдуллах ибн Аун ибн Артабан (с фатхой над «хамза», сукуном над «ра», фатхой над «та» и «ба» с точкой снизу, после которых алиф и нун) аль-Музани, их вольноотпущенник, Абу Аун аль-Харраз (с фатхой над «ха» с точкой и «ра») аль-Басри, один из выдающихся учёных, передавал от Атаа, Муджахида, Салима, аль-Хасана, аш-Шааби и многих других. От него передавали Шуба, ас-Саури, Ибн Улайя, Яхья аль-Каттан и многие другие. Ибн Мехди сказал: «Никто в Ираке не знал сунну лучше, чем Ибн Аун». Рух ибн Убада сказал: «Я не видел человека более благочестивого, чем он». Яхья аль-Каттан сказал: умер в 151 году. От него передавали составители всех сборников. Конец цитаты из «Сыфа», из шестого разряда. Т.
4 - «Ибрахим» ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Нахаи, Абу Имран аль-Куфи, знаток фикха, часто передавал без указания посредника, от Алькамы, Хаммама ибн аль-Хариса, аль-Асвада ибн Язида, Абу Убайды ибн Абдуллаха, Масрука, от Аиши — у Абу Дауда, ан-Насаи, Ибн Маджаха и других. От него передавали аль-Хакам, Мансур, аль-Амаш, Ибн Аун, Зубайд и другие. Он не говорил, если его не спрашивали. Мугира сказал: «Мы почитали Ибрахима так, как почитают правителя». Аль-Амаш сказал: «Ибрахим избегал известности и не садился у столпа [для собраний]». Говорили также, что он не слышал напрямую от Аиши.
Абу Нуайм сказал: умер в 96 году. Амр ибн Али сказал: в 95 году, в конце года; родился в 50 году, а по другой версии — в 47 году. От него передавали составители всех сборников. Конец цитаты из «Сыфа», из пятого разряда. Т.
5 - «аль-Асвад» ибн Язид ибн Кайс ан-Нахаи, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, из числа тех, кто застал доисламскую эпоху и ислам, знаток фикха, передавал от Ибн Масуда, Аиши, Абу Мусы и других. От него передавали Ибрахим ан-Нахаи, его сын Абд ар-Рахман, Абу Исхак, Умара ибн Умайр и другие. Ибн Маин и другие учёные назвали его надёжным.
Ибрахим сказал: он завершал чтение Корана каждые две ночи. Передано, что он совершил хадж восемьдесят раз, и умер в 74 или 75 году. Конец цитаты из «Сыфа», из второго разряда. Т.
6 - «Аиша», мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упоминалась ранее в 5/5.
Особенности иснада
В нём то, что это один из шестизвенных иснадов [автора], и что все его передатчики — надёжные, выдающиеся учёные, и что первые трое — басрийцы, а те, кто после них — куфийцы, кроме сподвижницы, которая мединка. В нём также передача табиина от табиина. В нём из формул передачи: «сообщил нам», передача с «ан» (аненеа) и передача словом «сказал».
Разбор хадиса
«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах) — она «сказала: они говорят», то есть те, кто любит Али и проявляет чрезмерность в его почитании, а это шииты, — «что Пророк ﷺ оставил завещание Али», то есть поручил ему халифат. Говорят: «авсаху» и «вассаху тавсийатан» — поручил ему [что-то], а само существительное — «васат» (وصاة) и «висайа» и «васийа» (وصية), и это же слово обозначает то, что завещано; «васий» —
— это тот, кто завещает, и тот, кому завещано, а также говорят «васийй» — множественное число «авсийа», и это слово не имеет форм двойственного числа и множественного числа [обычного типа]. Конец цитаты из (К).
В «аль-Мисбах» сказано: «авсайту иляйхи би-мал» — сделал это для него [после смерти]; «авсайтуху би-валяд» — попросил его быть милосердным к нему [ребёнку], и это значение не подразумевает обязательности; «авсайтуху би-с-салят» — приказал ему её [совершать], и на этом основании понимаются слова Всевышнего: «Это то, что Он заповедал вам, чтобы вы были богобоязненны» (аль-Анам, 153) и слова: «Аллах заповедует вам относительно ваших детей» (ан-Ниса, 11), то есть повелевает вам. В хадисе: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс проповедь и заповедал богобоязненность перед Аллахом» — это значит «приказал», и таким образом это слово обозначает приказ, выраженный любой формулировкой, например «бойтесь Аллаха» и «повинуйтесь Аллаху». Конец цитаты.
Смысл: [утверждается], что он ﷺ сделал Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) своим васием и поручил ему стать его халифом после него.
Итог: они упомянули при Аише (да будет доволен ею Аллах), что он ﷺ завещал халифат Али во время своей смертельной болезни, а она это отвергла и сказала: «Он ﷺ попросил принести таз». В «Лисан аль-Араб» сказано: «тасс» — это сосуд из меди, женского рода, но иногда употребляется и в мужском роде. Аль-Джаухари сказал: «тасс» в диалекте племени Тайй — одна из двух букв «син» заменена на «та» из-за тяжести произношения; поэтому, когда образуют множественное число или уменьшительную форму, возвращают букву «син», ибо разделяют их алифом или «йа», и говорят «тисас» и «тусайс». Конец цитаты. Это уже приводилось полностью в начале главы.
«Чтобы помочиться в него», то есть в таз, из-за тяжести его болезни. «И тело его склонилось», то есть его благородное тело склонилось; в «ан-Нихая» сказано, что это означает — согнулось и обмякло из-за расслабления его членов ﷺ при смерти. Конец цитаты. «И я не заметила», то есть не узнала. Говорят «шаʿарту би-ш-шайʾ шуʿуран», по образцу «каʿада», и «шаʿран» и «шаʿра» с касрой обеих букв — узнал. Конец цитаты из «аль-Мисбах».
Это предложение — обстоятельство образа действия, относящееся к [слову] «нафсуху», то есть при этом я не знала о его смерти.
В версии аль-Бухари: «И он склонился в моих коленях, и я не заметила, что он умер». «Так кому же» — вопросительная частица, выражающая отрицание, а предлог с существительным относится к слову «завещал», то есть — какому именно человеку Пророк ﷺ поручил [халифат]; этим она хочет отвергнуть слова тех, кто говорит, что он завещал халифат Али (да будет доволен им Аллах) во время своей смертельной болезни, и она основывалась в отрицании этого на том, что она была с ним неотлучно во время его смертельной болезни, до самой его смерти на её коленях, и ничего подобного не произошло, поэтому ей было допустимо отрицать это, поскольку [события] были ограничены определёнными собраниями, о которых у неё не было недостатка в сведениях.
Итог, как сказал аль-Куртуби: шииты сочинили хадисы о том, что Пророк ﷺ завещал халифат Али, и группа сподвижников, а затем и те, кто пришёл после них, отвергли это. К числу таких [доводов] относится то, чем воспользовалась Аиша (да будет доволен ею Аллах) в этом хадисе.
К этому же относится то, что Али сам не претендовал на это ни для себя, ни после того, как он стал халифом, и никто из сподвижников не упомянул об этом в день Сакифы. И эти шииты умалили достоинство Али там, где хотели его возвеличить, ибо они, несмотря на его величайшую храбрость и стойкость в религии, приписали ему лицемерие, скрытность и отказ от требования своего права, при том что он был способен на это.
«Шейх сказал» — то есть составитель, разъясняя [личность] учителя своего учителя: «Азхар — это Ибн Саад ас-Самман». В «аль-Лубаб» сказано: с фатхой над «син» и удвоенной «мим», а в конце — «нун», по отношению к продаже и переноске масла. Конец цитаты. А сказавший «шейх сказал» — один из его учеников. Судя по всему, это Ибн ас-Сунни, и Аллах знает лучше.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
«Первый вопрос»: о его степени [достоверности]: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приводит аль-Бухари.
«Второй вопрос»: о разъяснении его места у составителя:
Этот хадис приведён здесь и в «Книге завещаний» от Амра ибн Али, от Азхара ибн Саада, от Ибн Авна и так далее. А в «Книге завещаний» также — от Ахмада ибн Сулеймана, от Арима, от Хаммада ибн Зейда, от Ибн Авна, с такой формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ скончался, и рядом не было никого, кроме меня, и он попросил принести таз». Абу-ль-Хаджжадж аль-Мизи сказал: «Так — в риваяте Ибн ас-Синни: Ахмад ибн Сулейман; а в риваяте Хамзы ибн Мухаммада аль-Кинани: Ахмад ибн Суфьян; а в риваяте Абу-ль-Хасана ибн Хайявийи: Ахмад ибн Наср». Конец цитаты.
«Третий вопрос»: о том, кто ещё привёл этот хадис вместе с ним.
Аль-Бухари привёл его в «Книге завещаний» от Яхьи ибн Яхьи и Абу Бакра ибн Абу Шейбы, оба — от Исмаила ибн Улаййи, с упомянутым иснадом.
Ат-Тирмизи привёл его в «Аш-Шамаиль» от Хумайда ибн Масады, от Салима ибн Ахдара, от Ибн Авна, подобным образом.
Ибн Маджа привёл его в «Книге похорон» от Абу Бакра ибн Абу Шейбы с тем же — так сказал аль-Мизи, т. 11, с. 364.
«Четвёртый вопрос»: смысл отрицания Аишей (да будет доволен ею Аллах) завещания в этом хадисе — это отрицание завещания о халифате в пользу Али (да будет доволен им Аллах), а также в пользу кого-либо иного.
Ахмад и Ибн Маджа привели с сильным иснадом, и признали достоверным, риваят от Аркама ибн Шурахбиля, от Ибн Аббаса, в составе хадиса, в котором говорится, что Пророк ﷺ во время своей болезни велел Абу Бакру возглавить молитву с людьми; в конце хадиса сказано: «Посланник Аллаха ﷺ умер, не оставив завещания», а от Умара (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ умер, не назначив преемника».
Ахмад и аль-Байхаки в «Ад-Даляиль» привели через путь аль-Асвада ибн Кайса, от Амра ибн Абу Суфьяна, от Али, что когда он одержал победу в день верблюда, он сказал: «О люди, поистине Посланник Аллаха ﷺ не завещал нам ничего относительно этой власти» — и далее хадис. Хафиз (Ибн Хаджар) упомянул это в «Фатхе», в «Книге завещаний», т. 5, с. 426.
«Пятый вопрос»: о его завещаниях, не касающихся халифата.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: что касается завещаний, не относящихся к халифату, то они приведены в нескольких хадисах, из которых складывается следующее:
Среди них — хадис, который привели Ахмад, Ханнад ибн ас-Сарри в «Аз-Зухд», Ибн Саад в «Табакат» и Ибн Хузайма, все — через путь Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Аиши: «Пророк ﷺ во время болезни, от которой он скончался, сказал: «Что стало с той золотой монеткой (зухайба)?» Я сказала: «Она у меня». Он сказал: «Раздай её на милостыню»» — и далее хадис.
Ибн Саад привёл через путь Абу Хазима, от Абу Салямы, от Аиши, подобным образом, а другим путём — от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, где сказано: «Отправь её к Али ибн Абу Талибу, чтобы он раздал её как милостыню». А в «Магази» Ибн Исхака, в риваяте Юнуса ибн Букайра от него: рассказал мне Салих ибн Кайсан, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, что «Посланник Аллаха ﷺ при своей смерти завещал только три вещи: каждому из даритов, рахавитов и ашаритов — по сто васков плодоносящих финиковых пальм из Хайбара; чтобы на Аравийском полуострове не осталось двух религий; и чтобы был отправлен поход Усамы».
Муслим привёл в хадисе Ибн Аббаса: «И он завещал три вещи: чтобы вы принимали делегации так же, как я их принимал» — и далее хадис.
А в предыдущем хадисе Ибн Абу Авфы: «Он завещал Книгу Аллаха». А в хадисе Анаса о том же, у ан-Насаи, Ахмада и Ибн Саада, — и приведена формулировка последнего:
«Основным содержанием завещания Посланника Аллаха ﷺ, когда пришла к нему смерть, была молитва и то, чем владеют ваши правые руки (то есть рабы)». Этому есть свидетельство из хадиса Али у Абу Дауда и Ибн Маджи, и другое — из риваята Нуайма ибн Язида, от Али: «И платите закят после молитвы», привёл Ахмад. А хадису Анаса есть другое свидетельство из хадиса Умм Салямы у ан-Насаи с хорошим иснадом.
Сайф ибн Умар в «Аль-Футух» привёл через путь Ибн Абу Муляйки, от Аиши, что Пророк ﷺ предостерёг от смут во время своей смертельной болезни и от необходимости держаться вместе с общиной и подчинения.
Аль-Вакиди привёл, через прерванную передачу (мурсаль) аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, что «он ﷺ поручил Фатиме сказать, когда он умрёт: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся»». Ат-Табарани в «Аль-Аусат» привёл из хадиса Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: сказали: «О Посланник Аллаха, дай нам завещание» — то есть во время его смертельной болезни, — и он сказал: «Я завещаю вам держаться первых опередивших из переселенцев и их потомков после них». И сказал: «Не передаётся от Абд ар-Рахмана иначе как через этот иснад, единолично передал его Атик ибн Якуб». Конец цитаты. В его иснаде есть тот, чьё положение неизвестно.
В «Сунан» Ибн Маджи — из хадиса Али, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда я умру, омойте меня семью бурдюками воды из колодца Гарс» (с фатхой и сукуном) — а он был в Кубе, и он пил из него.
В «Мусанад» аль-Баззара и «Мустадрак» аль-Хакима, со слабым иснадом, — что он ﷺ завещал, чтобы над ним молились группами, без имама. Конец цитаты из «Фатха», т. 5, с. 476.
«Шестой вопрос»: Аиша (да будет доволен ею Аллах) в этом хадисе указала на отвержение того, что распространили рафидиты и шииты, а именно, что Пророк ﷺ завещал Али халифат и поручил ему выплатить свои долги:
Из этого — то, что привели аль-Укайли и другие в «Ад-Дуафа», в биографии Хакима ибн Джубайра, через путь Абд аль-Азиза ибн Марвана, от Абу Хурайры, от Салмана, который сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, поистине Аллах не посылал ни одного пророка без того, чтобы разъяснить ему, кто будет после него; разъяснил ли Он тебе?» Он сказал: «Да, Али ибн Абу Талиб»». И через путь Джарира ибн Абд аль-Хамида от старейшин своего народа от Салмана: «Я сказал: «Кто твой преемник (васый)?» Он сказал: «Мой преемник, хранитель моей тайны, наместник над моей семьёй и лучший из тех, кого я оставлю после себя, — Али ибн Абу Талиб»». И через путь Абу Рабии аль-Ияди от Ибн Бурайды, от его отца, с возведением к Пророку: «У каждого пророка есть преемник (васый), и поистине Али — мой преемник и мой сын (в духовном смысле)». И через путь Абдуллаха ибн ас-Саиба, от Абу Зарра, с возведением к Пророку: «Я — печать пророков, а Али — печать преемников (аусия)». Эти и другие подобные привёл Ибн аль-Джаузи в «Аль-Мауду‘ат».
И из их лживых сообщений также — то, что передал Касир ибн Яхья, который относится к крупным рафидитам, от Абу Аваны, от аль-Аджляха, от Зайда ибн Али ибн аль-Хусайна, который сказал: «В тот день, когда скончался Посланник Аллаха ﷺ» — и далее долгий рассказ, в котором говорится: «Вошёл Али, и Аиша встала, и он склонился над ним, и он (Пророк) сообщил ему тысячу дверей того, что будет до Дня воскресения, каждая из которых открывает тысячу дверей». Это — либо иррислаль (прерванная передача), либо иргаль (передача с пропуском двух звеньев). Есть и другой, соединённый путь у Ибн Ади в книге «Аль-Дуафа», из хадиса Абдуллаха ибн Умара, со слабым иснадом. Всё это упомянул Ибн Хаджар в «Фатхе», часть — в «Главе о последнем, что говорил Пророк ﷺ», т. 7, с. 757, а часть — в «Книге завещаний», т. 4, с. 427.
«Седьмой вопрос»: в хадисе — разъяснение того, что Пророк ﷺ не завещал халифат Али (да будет доволен им Аллах), и опровержение утверждения рафидитов и шиитов.
И в нём — допустимость мочиться в таз или подобные сосуды при наличии нужды в этом.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».