69 - каким из двух рук совершают полоскание рта (мадмада)
То есть это глава, в которой приводится хадис, дающий ответ тому, кто спросил: какой из двух рук совершают полоскание рта? Предложное сочетание (بِأَيِّ الْيَدَيْنِ) связано со словом «يَتَمَضْمَضُ» и обязательно вынесено перед ним, поскольку то, что стоит в родительном падеже после предлога, является вопросительным именем, а вопросительное имя должно стоять в начале речи.
85 - Сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Мугира, сказал: передал нам Усман — это Усман ибн Саид ибн Касир ибн Динар аль-Химси — от Шуайба — это Шуайб ибн Абу Хамза — от аз-Зухри: сообщил мне Ата ибн Язид от Хумрана, что он видел, как Усман попросил принести воду для омовения. Он вылил воду из сосуда на свои руки и вымыл их три раза, затем окунул правую руку в воду для омовения, прополоскал рот и втянул воду в нос, затем вымыл лицо три раза, а руки до локтей — три раза, затем обтёр голову, затем вымыл каждую из ног три раза. Затем сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение подобно этому моему омовению». Затем сказал: «Кто совершит омовение подобное этому моему омовению, затем встанет и совершит молитву в два ракята, не отвлекаясь в них мыслями ни на что, тому Аллах простит грехи, совершённые ранее».
Передатчики иснада: семь.
1 - (Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Мугира) ибн Синан — с двумя «нун», а по другому мнению — Саййар с точечной буквой и «ра» на конце, аль-Авхи — с фатхой на «айн» и сукуном на «вав» после неё, аль-Азди, Абу Хумайд аль-Химси.
Передавал от Абу аль-Мугиры, аль-Маафа ат-Тахави, Усмана ибн Саида ибн Касира, а от него передавали ан-Насаи и Ибн Абу Хатим, который сказал: надёжен. Умер в 264 году. Из числа авторов сборников от него передавал только автор этого труда. В «Т» — правдив [11].
2 - (Усман ибн Саид ибн Касир ибн Динар) аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Амр аль-Химси. Передавал от Хассана ибн Рауха, Хурайза ибн Усмана, Шуайба ибн Абу Хамзы, а от него передавали Аббас ат-Таракфи, Ахмад ибн Мухаммад аль-Авхи. Признали его надёжным Ахмад и Ибн Маин. Абд аль-Ваххаб ибн Наджда сказал: говорили, что он из числа «замен» (абдаль). Умер около 220 года. Из числа авторов сборников от него передавали автор этого труда, Абу Дауд и Ибн Маджа. В «Т» — надёжен, благочестив [9].
3 - (Шуайб ибн Абу Хамза), а имя его — Динар, аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Химси. Передавал от аз-Зухри, Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Хусайна, Абу аз-Зинада, Ибн аль-Мункадира, Нафи‘а, Хишама ибн Урвы и других, а от него передавали его сын Бишр, Бакыйя ибн аль-Валид, аль-Валид ибн Муслим, Мискин ибн Букайр, Абу аль-Йаман, Али ибн Айяш аль-Химси и другие. Абу Зур‘а ад-Димашки передал от Ахмада: «Я видел книги Шуайба и нашёл их выверенными и упорядоченными», и поставил его выше многих. Я спросил: «А где он относится к аз-Зубайди?» Он ответил: «Подобен ему». Аль-Асрам передал от Ахмада нечто подобное. Мухаммад ибн Али аль-Джузджани передал от Ахмада: «Твёрд, хорош в хадисе». Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: «Надёжен, подобен Йунусу и Укайлю, — то есть в передаче от аз-Зухри, — и записывал от аз-Зухри под диктовку для султана». Ибн аль-Джунайд передал от Ибн Маина: «Шуайб — из числа наиболее твёрдых людей в передаче от аз-Зухри, был его писцом». Аль-Аджли, Йакуб ибн Шайба, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Надёжен». Али ибн Айяш сказал: «Был из числа великих людей, скупился на хадис, был человеком иного рода в поклонении, был из числа писцов Хишама». Абу аль-Йаман сказал: «Был труден в хадисе». Язид ибн Абд Раббихи сказал: умер в 162 году. Йахья ибн Салих и другие сказали: умер в 163 году. Али ибн Айяш сказал: «Был крепок, прожил более семидесяти лет». Я говорю: Ибн Хиббан в «Сикат» сказал: умер в 162 году. Ибн Абу Хатим сказал: «Спросил я Абу Зур‘а о Шуайбе и Ибн Абу аз-Зинаде, и он сказал: Шуайб более схож по хадису и более достоверен, чем Ибн Абу аз-Зинад». Аль-Аджли сказал: «Надёжен, твёрд». Аль-Хулайли сказал: «Был писцом аз-Зухри, надёжен по общему согласию, хафиз, имамы хвалили его». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Был наиболее достоверным в хадисе от аз-Зухри после аз-Зубайди». От него передавали составители всех шести сборников — конец цитаты из «Тахзиб ат-тахзиб». В «Т» — надёжен, благочестив [7].
4 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, Абу Бакр аль-Кураши аль-Мадани, надёжен, довод [4], упомянут ранее в 1/1.
5 - (Ата ибн Язид) Абу Мухаммад аль-Лайси аль-Мадани, надёжен [3], упомянут ранее в 20/21.
6 - (Хумран) ибн Абан, вольноотпущенник Усмана, аль-Мадани, надёжен [2], упомянут ранее в 68/84.
7 - (Усман) ибн Аффан ибн Абу аль-Ас аль-Умави аль-Мадани, Абу Амр, обладатель двух светов, третий халиф, да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в 68/84.
Особенности иснада
Среди них: этот иснад — из числа семичленных иснадов автора; все его передатчики надёжны; они, вплоть до Шуайба, — химсийцы, а после него — мединцы; в нём — три таби‘ина, передающих один от другого, а именно: аз-Зухри, Ата и Хумран; в нём — передача равных по поколению друг от друга. В нём есть формы «сообщил», «передал» и «передал со слов» (ан‘ана). В нём — шейх автора, от которого передаёт он один из числа своих единичных передатчиков.
Разбор хадиса
(«от Хумрана» ибн Абана, «что он видел Усмана») да будет доволен им Аллах — слово «رأى» здесь употреблено в значении зрительного восприятия, оно требует лишь одного дополнения, а именно «Усмана», как было указано ранее.
(«попросил принести воду для омовения» — слово وضوء с фатхой на «вав», и не иначе) то есть воду, которой совершают омовение. Это предложение стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия с подразумеваемым «уже» согласно мнению басрийцев, то есть: он уже попросил принести воду для омовения.
(«вылил» — то есть вылил воду «на свои руки из своего сосуда») то есть из сосуда, который он принёс, и в котором была вода. Ас-Синди сказал: «Из явного смысла следует, что он соединил обе руки при мытье, а предположение о раздельном мытье далеко от истины, хотя некоторые правоведы предпочли раздельное мытьё» — конец цитаты.
(«и вымыл их» — то есть руки) так в индийском издании — «فغسلهما» с местоимением двойственного числа, и это правильно. А в египетском издании — «فغسلها» в единственном числе, вместе со словом «на свои руки» (يديه), и это искажение. В индийском издании указано также, что в некоторых списках сказано: «вылил на свою руку из своего сосуда и вымыл её», и это тоже правильно, и под этим подразумевается род, что не противоречит риваяту о двух руках («три раза» — прямое дополнение по замещению, то есть: вымыл трижды) («затем окунул правую руку в воду для омовения» — с фатхой, как было указано ранее) («и прополоскал рот» — то есть покружил воду во рту). Ибн Хаджар сказал: «Основа слова «мадмада» в языке — движение, затем его употребление стало известным в значении помещения воды в рот и её вращения, а совершенное исполнение этого при омовении — поместить воду в рот, затем покружить её, затем выплюнуть» — конец цитаты. Однако Ибн Дакык аль-Ид сказал: «Выплёвывание не является условием полоскания рта, но это исходя из обычного случая», и об этом уже говорилось в предыдущей главе.
В этом риваяте не упомянуто число повторений, и далее придёт в риваяте Али и Абу Хурайры, да будет доволен ими обоими Аллах, что это три раза, если пожелает Аллах. Этот риваят даёт понять, что полоскание рта совершается правой рукой, и это — ответ на вопрос, поставленный в заголовке главы: какой из двух рук совершают полоскание рта? («и втянул воду в нос» — то есть поместил воду в нос и втянул её дыханием, чтобы вышли загрязнения, находящиеся в носу), а смысл этого уже был разъяснён в предыдущей главе.
(«затем вымыл лицо три раза») — словом «затем» указано на обязательность последовательности (тартиб), и это будет подтверждено далее; а границы лица по длине и ширине были определены в предыдущей главе (и вымыл) руки (до локтей три раза) то есть включая их, как будет разъяснено далее, что это наиболее верное мнение (затем обтёр голову) — число обтираний не упомянуто, что даёт понять, что это делается один раз, и таково мнение большинства учёных; об этом будет разбор в главе о числе обтираний головы, глава 82.
(«затем вымыл каждую из ног трижды») то есть до щиколоток, как это в риваяте обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима) (затем сказал) Усман, да будет доволен им Аллах, («я видел Посланника Аллаха ﷺ совершавшим омовение подобное моему») то есть подобное ему, как было указано в предыдущем риваяте (затем сказал) ﷺ («кто совершит омовение подобное этому моему омовению») то есть таким же образом, как описано, без упущения даже в обязательных элементах («затем встанет и совершит молитву в два ракята») здесь — указание на желательность совершения молитвы в два ракята сразу после омовения («не отвлекаясь мыслями») от التحديث («в них») то есть в этих двух ракятах («сам собой») в винительном падеже как дополнение к «يحدث» («ни на что») из дел мирских, как это уточнено в риваяте аль-Хакима ат-Тирмизи. А имеется в виду, как сказал Ибн Хаджар: то, чему душа предаётся добровольно и что человек может пресечь, поскольку слово «يحدث» подразумевает намеренное действие с его стороны. Что же касается внезапно возникающих мыслей и наваждений, устранение которых невозможно, то это прощается.
«Простятся ему прежние его грехи» — эта награда обусловлена сочетанием описанного омовения, совершённого именно таким образом, и молитвы в два ракята, ограниченной этим условием, так что она достигается не иначе как их совокупностью. Внешний смысл (хадиса) указывает на прощение всех грехов, но было сказано, что это относится только к малым грехам, поскольку подобное встречается с оговоркой, как в хадисе: «Пятикратные молитвы, и от пятницы до пятницы, и от рамадана до рамадана — искупление того, что между ними, если избегать больших грехов». Так сказал аш-Шаукани в «Нейл» (т. 1, с. 216).
Вопросы, связанные с этим хадисом, были подробно разобраны в предыдущей главе, поэтому мы не станем удлинять книгу их повторением; если желаешь, обратись туда.
Что касается того, чему автор дал заглавие, то это ясно из его слов («затем он ввёл свою правую руку в воду для омовения, и совершил полоскание рта, и втянул воду в нос»), поскольку это указывает на то, что оба действия совершались правой рукой.
Ан-Навави сказал в «аль-Маджму‘»: аш-Шафии сказал в «аль-Мухтасар»: желательно брать воду для полоскания рта правой рукой, и товарищи (по мазхабу) согласились в желательности этого, а доводом служит хадис Усмана о описании омовения Посланника Аллаха ﷺ, — «что он брал воду для полоскания рта правой рукой», — передали аль-Бухари и Муслим. Конец цитаты, т. 1, с. 375.
Составитель говорит: в словах ан-Навави есть упущение, поскольку в хадисе обоих (аль-Бухари и Муслима) упоминается и полоскание рта, и очищение носа выдыханием, и втягивание воды в нос, — вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.