71 - усердие в промывании носа при омовении (истиншак)
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на предписанность усердия в промывании носа. «Мубаляга» — это масдар (отглагольное имя) от «баляга фи кяза» — «приложил все усилия в отслеживании чего-либо», как об этом сказано в «Мисбахе».
87 - Передал нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам Йахья ибн Сулейм от Исмаила ибн Кясира (переход иснада), и передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: сообщил нам Вакиа от Суфьяна, от Абу Хашима, от Асима ибн Лакыта ибн Сабры, от его отца, который сказал: я сказал: «О посланник Аллаха, расскажи мне об омовении?» Он сказал: «Совершай омовение полностью и усердствуй в промывании носа, если только ты не постишься».
Передатчики иснада: восемь
1 - (Кутайба ибн Саид) Абу Раджа ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10], упомянут ранее в 1/1.
2 - (Йахья ибн Сулейм) аль-Курайши ат-Таифи, Абу Мухаммад, а по другой версии Абу Закария аль-Макки аль-Хаззаз аль-Харраз (с точками, затем без точек).
Ибн Саад сказал: таифец, живший в Мекке, передавал от Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари, Мусы ибн Укбы, Дауда ибн Абу Хинда, Ибн Джурайджа, Исмаила ибн Умайи, Абдуллаха ибн Усмана ибн Хусайма, Усмана ибн аль-Асвада, Усмана ибн Кясира, ас-Саври, Имрана аль-Касыра и других.
От него передавали Вакиа, — а он его сверстник, — аш-Шафии, Ибн аль-Мубарак (умерший раньше него), Абу Бакр ибн Абу Шейба, Бишр ибн Иса, Исхак ибн Рахавайх, аль-Хумайди, Кутайба, Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар, Хишам ибн Аммар, аль-Хусайн ибн Хурайс, Юсуф ибн Мухаммад аль-Усфури, Мухаммад ибн Абдуль-Малик ибн Абу аш-Шаваариб, Ахмад ибн Абда ад-Дабби, аль-Хусайн ибн Мухаммад аз-Заафарани, аль-Хасан ибн Арафа и другие.
Аль-Маймуни передал от Ахмада ибн Ханбаля: «Я слышал от него один хадис». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Йахья ибн Сулейм — такой-то и такой-то, клянусь Аллахом, в его хадисе есть что-то», — как будто он не хвалил его.
В другом месте он сказал: «Он превосходно знал хадис Ибн Хусайма, и мы сказали ему: дай нам свою книгу, он сказал: дайте мне залог». Ад-Даури передал от Ибн Маина: «надёжный». Абу Хатим сказал: «шейх достойный, его положение — правдивость, но он не был хафизом, его хадис записывают, но на него не опираются как на доказательство». Ибн Саад сказал: «был надёжным, с большим числом хадисов». Ан-Насаи сказал: «в нём нет проблемы, но он передаёт странные хадисы от Убайдуллаха ибн Умара».
Ад-Дулаби сказал: «не сильный». Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: «ошибается». Умер в сто девяносто третьем или девяносто четвёртом году. Он мекканец, но часто ездил в Таиф, отчего был к нему причислен.
Хафиз сказал: аш-Шафии сказал: «достойный, мы считали его одним из заменяющих (абдаль)». Аль-Иджли сказал: «надёжный». Якуб ибн Суфьян сказал: «сунни, человек достойный, его книга не вызывает возражений, и когда он передаёт из своей книги, его хадис хороший, а когда передаёт по памяти, то бывает узнаваемым и неузнаваемым». Ан-Насаи в «Кунах» сказал: «не сильный». Аль-Укайли передал слова Ахмада ибн Ханбаля: «Я приходил к нему и записал от него кое-что, но увидел, что он путает хадисы, и оставил его, в нём есть что-то». Абу Джафар сказал: «его положение слабое». Ас-Саджи сказал: «правдив, но допускает ошибки в хадисе, и ошибся в хадисах, переданных от Убайдуллаха ибн Умара, которые не одобрил Ахмад». Абу Ахмад аль-Хаким сказал: «не хафиз у них». Ад-Даракутни сказал: «слабой памяти». Аль-Бухари в своей «Истории» в биографии Абдуррахмана ибн Нафиа сказал: «то, что передал аль-Хумайди от Йахьи ибн Сулейма, достоверно». Приводили его хадисы все составители сборников (аль-джамаа).
В «Такрибе» сказано: «правдив, слабой памяти» [9].
3 - (Исмаил ибн Кясир) аль-Хиджази, Абу Хашим аль-Макки, передавал от Асима ибн Лакыта ибн Сабры, Саида ибн Джубайра, Муджахида и других, а от него передавали ас-Саври, Ибн Джурайдж, Йахья ибн Сулейм ат-Таифи, Мисар ибн Кидам и другие. Ахмад и ан-Насаи сказали: «надёжный». Ибн Саад сказал: «надёжный, с большим числом хадисов». Абу Хатим сказал: «хадис его достойный».
Хафиз сказал: упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных, и Якуб ибн Шейба, Якуб ибн Суфьян и аль-Иджли сказали: «мекканец, надёжный», и достоверным признали его хадис об омовении Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким и другие. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «он был из Табалы (сноска: Табала — плодородная местность в Йемене), и он был спутником Муджахида». Привёл его хадис аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и составители четырёх сборников, а в «Т» — «надёжный, из шестого разряда».
4 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, хафиз, довод [10], упомянут ранее в 2/2.
5 - (Вакиа) ибн аль-Джаррах, Абу Суфьян аль-Куфи, хафиз, надёжный, довод [9], упомянут ранее в 23/25.
6 - (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саври, надёжный, довод, твёрдый [7], упомянут ранее в 33/37.
7 - (Асим ибн Лакыт ибн Сабра) с фатхой над «син» и кясрой над «ба», а некоторые ставят сукун, аль-Укайли (в уменьшительной форме), хиджазец. Аль-Бухари сказал: «он — Ибн Абу Разин аль-Укайли», а некоторые говорят, что это другой человек.
Передавал от своего отца Лакыта ибн Сабры, посланца бану аль-Мунтафик, а от него передавал Абу Хашим Исмаил ибн Кясир аль-Макки. Ан-Насаи сказал: «надёжный», и упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных. Привёл его хадис аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», и у составителей четырёх сборников от него есть один хадис об усердии в промывании носа и другое помимо этого. В «Т» — «надёжный, из третьего разряда».
8 - (Лакыт ибн Сабра) с фатхой над «лям» и кясрой над «каф», и с буквой «та» немой, это Лакыт ибн Амир ибн Сабра ибн Абдуллах ибн аль-Мунтафик ибн Амир ибн Укайль ибн Кааб ибн Рабиа ибн Амир ибн Саасаа, Абу Разин аль-Укайли, а некоторые говорят, что он — Лакыт ибн Амир ибн Сабра.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «есть мнение, что Лакыт ибн Амир — не то же лицо, что Лакыт ибн Сабра, но это не имеет основания». Абдуль-Гани ибн Саид сказал: «Абу Разин аль-Укайли — это Лакыт ибн Амир ибн аль-Мунтафик, он же Лакыт ибн Сабра, а есть мнение, что это другой, но это неверно».
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Асим ибн Лакыт, сын его брата Вакиа ибн Удус, Абдуллах ибн аль-Хаджиб ибн Амир и Амр ибн Аус ас-Сакафи.
Хафиз сказал: аль-Мизи здесь противоречив — здесь он делает их одним лицом, а в «аль-Атраф» — двумя. Ибн Маин также счёл их одним лицом и сказал: «Лакыт неизвестен, кроме как Абу Разин», и так же передал аль-Асрам от Ахмада ибн Ханбаля, и к этому склонился аль-Бухари, за ним последовали Ибн Хиббан и Ибн ас-Сакан. А что касается Али ибн аль-Мадини, Халифы ибн Хайята, Ибн Абу Хайсамы, Ибн Саада, Муслима, ат-Тирмизи, Ибн Канина, аль-Багави и группы других, то они считали их двумя лицами. Ат-Тирмизи сказал: «я спросил Абдуллаха ибн Абдуррахмана об этом, и он отверг то, что Лакыт ибн Сабра — это Лакыт ибн Амир, а Аллах знает лучше».
Привёл его хадис аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» и составители четырёх сборников — конец из «Тахзиб ат-Тахзиб» с добавлением. А в «аль-Хуляса»: «Лакыт ибн Амир ибн Сабра с кясрой над «ба», он же Лакыт ибн Сабра, и Лакыт ибн аль-Мунтафик с даммой над «мим», сукуном над «нун», фатхой над «та» (верхней) и кясрой над «фа», в конце «каф», ибн Амир ибн Укайль ибн Кааб аль-Укайли, Абу Разин, сподвижник, у него двадцать четыре хадиса» — конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): далее хафиз изложит иное мнение, отличное от того, что он здесь принял правильным, в разделе «Вопросы», если пожелает Аллах Всевышний.
Тонкости иснада
Из них: первый из его пятизвенных иснадов, и он выше по степени по сравнению со вторым, а второй из его шестизвенных иснадов, и он ниже по степени по сравнению с первым, а передатчики его — надёжные, среди них — багланец, это Кутайба, мекканцы — это Йахья ибн Сулейм и Абу Хашим, мервец — это Исхак, куфийцы — это Вакиа и Суфьян, и йеменцы — это Асим и его отец (сноска: об этом разъяснил Ибн Хиббан в своей книге «Машахир улама аль-амсар», с. 58 и с. 124).
В нём есть (ح) — знак перехода от одного иснада к другому, и точка встречи двух иснадов — Исмаил ибн Кясир, он же Абу Хашим, так что Йахья в первом и Суфьян во втором оба передают от Исмаила. В нём также есть передача сына от отца, а также использованы формы «сообщение», «рассказывание», «извещение» и «анана» (передача через «ан»).
Разбор хадиса
(«от Асима ибн Лакыта») с фатхой над «лям» и кясрой над «каф» («ибн Сабры») с фатхой над «сад» и кясрой над «ба», а с сукуном у некоторых («от его отца») Лакыта (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: я сказал: о посланник Аллаха») — этот хадис привёл составитель в «аль-Муджтаба», а также в «аль-Кубра» в нескольких местах, и это длинный хадис, но он его сократил здесь. А Абу Дауд в своих «Сунан» и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» привели его полностью.
У Абу Дауда в его «Сунан» приведена следующая формулировка: «Он сказал: я был посланцем бану аль-мунтафик, или же в составе делегации бану аль-мунтафик к Посланнику Аллаха ﷺ. Он сказал: когда мы прибыли к Посланнику Аллаха ﷺ, мы не застали его дома, но застали Аишу, мать верующих. Он сказал: она велела приготовить для нас хазиру, и её приготовили. Он сказал: нам принесли поднос — Кутайба не сказал «поднос», а поднос — это блюдо, на котором финики, — затем пришёл Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Досталось ли вам что-нибудь? Или вам что-нибудь велели дать?» Мы сказали: да, о Посланник Аллаха. Он сказал: и вот, когда мы сидели с Посланником Аллаха ﷺ, пастух пригнал своих овец в загон, а с ним был ягнёнок, который блеял. Он сказал: «Что ты принял на роды, о такой-то?» Тот сказал: «Ягнёнка». Он сказал: «Зарежь для нас вместо него овцу», а затем сказал: «Не думай — не сказал «не думай» с одной хамзой — что мы зарезали её ради тебя: у нас сто овец, и мы не хотим, чтобы их число увеличивалось, поэтому, когда пастух принимает роды ягнёнка, мы режем вместо него овцу». Он сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, у меня есть жена, и в её языке есть нечто — то есть грубость. Он сказал: «Тогда разведись с ней». Я сказал: о Посланник Аллаха, она давно со мной, и у меня от неё есть дети. Он сказал: «Тогда наставь её» — то есть увещевай её, и если в ней есть добро, она это исполнит, — «и не бей свою спутницу жизни так, как бьёшь свою рабыню». Я сказал: о Посланник Аллаха, расскажи мне об омовении. Он сказал:
«Совершай омовение полностью, разделяй пальцы, и старайся усердно во вдыхании воды в нос, кроме случая, когда ты постишься»».
Его слово («расскажи мне об омовении») — то есть о полном омовении, превосходящем то, что нам уже известно, то есть о том, что признано и утверждено в шариате как достойное похвалы, и восхваления совершающего его; артикль «аль» в слове «аль-вуду» указывает на мысленную определённость (аль-ахд аз-зихни), как сказано в «аль-Манхаль», т. 2, с. 88.
Его слово ﷺ («совершай омовение полностью») — с разрывным «алиф», то есть заверши его, и не оставляй ничего из его обязательных предписаний, сунн и рекомендуемых действий. («и старайся усердно во вдыхании воды в нос») — то есть доводи это до совершенства, втягивая воду до верхней части носа, и высмаркиваясь каждый раз. («кроме случая, когда ты постишься») — то есть кроме состояния твоего поста, тогда не старайся усердно в этом из опасения, что вода попадёт из носовой полости в горло и испортит пост; поэтому вдыхание воды в нос для постящегося является нежелательным (макрух), как сказано в «аль-Манхаль», т. 2, с. 90.
Ад-Дулаби в хадисе ас-Саури из своего сборника, по пути передачи от Ибн Махди от ас-Саури, привёл формулировку: «и старайся усердно в полоскании рта и во вдыхании воды в нос, кроме случая, когда ты постишься». А в риваяте Абу Дауда по пути от Абу Асыма от Ибн Джурайджа от Исмаила ибн Касира формулировка такая: «когда совершаешь омовение, полощи рот». Хафиз в «аль-Фатх» сказал: иснад этой риваята достоверный (сахих).
Эти риваяты указывают на обязательность полоскания рта и вдыхания воды в нос, а также на обязательность усердия в этом для не постящегося; что же касается постящегося, то он не должен усердствовать в этом, как было упомянуто выше.
Если скажешь: вопрос был о действиях омовения подробно, почему же Пророк ﷺ дал обобщённый ответ, упомянув полноту омовения, и ограничился в подробностях лишь упоминанием разделения пальцев, как придёт у автора в главе 92 и как уже приводилось в риваяте Абу Дауда и других, и усердием во вдыхании воды в нос?
Отвечено: либо это сокращение со стороны передатчиков, поскольку нужда побудила их передать лишь часть, тогда как Пророк ﷺ разъяснил порядок омовения полностью;
либо это сокращение со стороны самого Пророка ﷺ, исходя из того, что цель спрашивающего заключалась в вопросе именно об этих особенностях, хотя формулировка его вопроса была общей — то ли по указанию обстоятельства, то ли по откровению, то ли по внушению. Это разъяснил ас-Синди, т. 1, с. 66.
А в формулировке «аль-Манхаль»: отвечено, что он ﷺ узнал из состояния спрашивающего, что тот уже знал основы омовения, и поэтому ответил ему тем, что упомянуто, разъяснив подробно то, что, по его предположению, могло быть спрашивающему неизвестно — а именно разделение пальцев, поскольку человек может сжимать их, и тогда вода не доходит до промежутков между ними, — а также усердие во вдыхании воды в нос, поскольку омывание верхней внутренней части носа не является общеизвестным. См. т. 2, с. 90. И у Аллаха — содействие успеху, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к хадису главы
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Хадис главы признали достоверным (сахих) ат-Тирмизи, аль-Багави и Ибн аль-Каттан, и формулировка у них такая: «совершай омовение полностью, разделяй пальцы, и старайся усердно во вдыхании воды в нос, кроме случая, когда ты постишься».
Это передача от Вакиа от ас-Саури, от Исмаила ибн Касира, от Асыма ибн Лукайта, от его отца. Ад-Дулаби в собранном им хадисе ас-Саури передал по пути от Ибн Махди от ас-Саури с формулировкой: «и старайся усердно в полоскании рта и во вдыхании воды в нос, кроме случая, когда ты постишься».
А в риваяте Абу Дауда по пути от Абу Асыма, от Ибн Джурайджа, от Исмаила ибн Касира — формулировка: «когда совершаешь омовение, полощи рот». В «аль-Фатх» сказано: иснад этой риваята достоверный, как было упомянуто ранее.
Ан-Навави сказал: иснады хадиса Лукайта ибн Сабры достоверны; Исмаила ибн Касира признал надёжным (сика) Ахмад; Абу Хатим сказал: он приемлем в передаче хадисов (салих аль-хадис); Ибн Саад сказал: он надёжен и передал много хадисов; Асыма признал надёжным Абу Хатим; а прочие из передатчиков этого иснада имеют выход в «Сахихах». Приведено в «ан-Найль», т. 1, с. 220.
Второй вопрос: о местах упоминания этого хадиса автором.
Здесь он привёл его двумя путями: путём Кутайбы от Яхьи ибн Сулайма, и путём Исхака ибн Ибрахима от Вакиа от Суфьяна — оба от Исмаила ибн Касира, с историей об омовении. А в главе 92 он привёл его от Исхака ибн Ибрахима от Яхьи ибн Сулайма, и от Мухаммада ибн Рафиа от Яхьи ибн Адама от Суфьяна, тем же путём.
А в «аль-Кубра» в разделе о посте — от Мухаммада ибн аль-Мусанны от Абд ар-Рахмана от Суфьяна, с историей о вдыхании воды в нос. И в «аль-Кубра» в разделе о свадебном пире — также от Мухаммада ибн Абд аль-Аля от Халида ибн аль-Хариса от Абд аль-Малика ибн Джурайджа от Исмаила ибн Касира, с историей о каше (асыда) в сокращённом виде.
Третий вопрос: о том, кто передал этот хадис вместе с ним.
Абу Дауд передал его полностью в «ат-Тахара» [55/3] от Кутайбы ибн Саида и других — все от Яхьи ибн Сулайма от Абу Хашима Исмаила ибн Касира, тем же путём.
И в главе [55/4] от Укбы ибн Мукрама от Яхьи ибн Саида, и в [55/5] от Мухаммада ибн Яхьи ибн Фариса от Абу Асыма — оба от Ибн Джурайджа от Исмаила ибн Касира, подобным образом. И повторил историю о полоскании рта в разделе о посте [27/2] от одного Кутайбы, и повторил часть его в разделе о буквах — также от Кутайбы.
Ат-Тирмизи также передал его в «ат-Тахара» [30/1] от Кутайбы и Ханнада — оба от Вакиа от Суфьяна от Абу Хашима Исмаила ибн Касира и так далее, с историей о разделении пальцев в сокращённом виде, и сказал: хороший достоверный (хасан сахих). А в разделе о посте — от Абу Аммара аль-Хусайна ибн Хурайса и Абд аль-Ваххаба аль-Варрака, оба от Яхьи ибн Сулайма, с историей об омовении до слов «кроме случая, когда ты постишься».
Ибн Маджа передал его в «ат-Тахара» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы от Яхьи ибн Сулайма, с историей о полоскании рта, разделении пальцев и полноте омовения, как разъяснил хафиз аль-Мизи в своём «Тухфе», т. 8, с. 472.
Также передали его аш-Шафии, Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Байхаки, как разъяснил хафиз в «ат-Талхис», т. 1, с. 81.
Четвёртый вопрос: ранее было приведено от хафиза в его «Тахзибе», что он указал на предпочтение того, что Лукайт ибн Сабра — это Лукайт ибн Амир, и то же самое прямо утверждал автор «аль-Хуласа».
Однако хафиз в «аль-Исаба» прямо утверждает предпочтение того, что это два разных человека, и вот его слова полностью, он ﵀ сказал:
(Лукайт) ибн Сабра ибн Абдуллах ибн аль-Мунтафик ибн Амир ибн Укайл ибн Кааб ибн Рабиа ибн Саасаа ибн Амир аль-Амири, передавал от Пророка ﷺ, и от него передавал его сын Асым.
Я читал у Фатимы бинт аль-Минджа от Сулаймана ибн Дамры, и сообщил нам Абу Хурайра ибн аз-Захаби с разрешением на передачу (иджаза), сообщил нам Абу Наср аш-Ширази — оба от Мухаммада ибн Абд аль-Вахида аль-Мадани, сообщил нам Исмаил ибн Али аль-Хаммани, сообщил нам Абу Муслим аль-Адиб, сообщил нам Абу Бакр ибн аль-Мукри, рассказал нам Мамун ибн Харун, рассказал нам аль-Хусайн ибн Иса аль-Бистами, рассказал нам аль-Фадль ибн Дукайн, рассказал нам Суфьян, от…
Абу Хашим, а имя его — Исмаил ибн Касир, передал от Асима ибн Лакита ибн Сабра от своего отца, который сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, и он сказал: «Совершай омовение тщательно, промывай пальцы и усердствуй во вдыхании воды в нос, кроме случая, когда ты постишься»». Это достоверный хадис. Его вывел Ахмад от шейха Суфьяна, и мы совпали с ним в шейхе его шейха с высоким иснадом. Его вывел ат-Тирмизи от Кутайбы, и ан-Насаи от Исхака ибн Ибрахима — оба от Ваки‘а, а также ан-Насаи от Мухаммада ибн Рафи‘а от Яхьи ибн Адама, и от Мухаммада ибн аль-Мусанны от Абд ар-Рахмана ибн Махди — все трое от Суфьяна ас-Саури, и он дошёл до нас с превышением на две степени. Его вывели Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа через передачу Яхьи ибн Сулайма от Исмаила ибн Касира, причём некоторые из них удлинили его, и в нём сказано: «Я был посланцем бану аль-Мунтафик», и там долгая история, произошедшая с ним и Пророком ﷺ, и с Аишой. Его целиком вывел Ибн Хиббан в своём «Сахихе».
Затем он сказал: Лакит ибн Амир ибн аль-Мунтафик ибн Амир ибн Укайль ибн Амир аль-Амири, Абу Разин аль-Укайли, посланец бану аль-Мунтафик. От него передавали сын его брата Ваки‘ ибн Удус, Абдуллах ибн Хаджиб и Амр ибн Аус ас-Сакафи. Али ибн аль-Мадини, Халифа ибн Хаййат, Ибн Абу Хайсама, Мухаммад ибн Са‘д, Муслим, аль-Багави, ад-Дарими, аль-Баруди, Ибн Кани‘ и другие считали, что это иное лицо, отличное от вышеупомянутого Лакита ибн Сабры. А Ибн Ма‘ин сказал: они — одно лицо, и что тот, кто говорит «Лакит ибн Амир», приписывает его к деду, тогда как на самом деле это Лакит ибн Сабра. А в «Джами‘ аль-усуль» сказано: Лакит ибн Амир ибн Сабра. Так огласовал Кутайба и приписал его к бану Амир. Это же передал аль-Асрам от Ахмада, и к этому склонился аль-Бухари, и это категорически утверждали Ибн Хиббан, Ибн ас-Сакан и Абд аль-Гани ибн Са‘ид в «Идах аль-ишкаль», сказав: «А говорят, что это другое лицо, но это неверно». То же сказал Ибн Абд аль-Барр, а в противоположном мнении сказал: «Это несостоятельно». Аль-Мизи же противоречил себе в этом вопросе: в «Атраф» он категорически утверждал, что это два лица, а в «Тахзибе» — что это одно лицо.
Хафиз сказал: правильным, по моему мнению, является то, что это два разных лица, поскольку Лакит ибн Амир известен по своей кунье, тогда как кунья Лакита ибн Сабры не упомянута, кроме как в редком случае у Ибн Шахина, который сказал: «Абу Разин аль-Укайли — тоже он». А передатчиков от Абу Разина — целая группа, тогда как о Лаките ибн Сабре не известен ни один передатчик, кроме его сына Асима.
А то, что усиливало мнение о том, что это одно лицо у тех, кто категорически на этом настаивал, — это то, что в описании каждого из них встречается упоминание, что он был посланцем бану аль-Мунтафик. Но это не является явным доказательством, поскольку возможно, что каждый из них был отдельным главой (посольства).
Из его хадисов — то, что вывели Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в дополнениях к «Мусанду», Абу Хафс ибн Шахин и ат-Табарани через путь Абд ар-Рахмана ибн Аййаша аль-Ансари, затем ас-Сам‘и, от Дальхама ибн аль-Асвада ибн Абдуллаха ибн Хаджиба ибн Амира аль-Мунтафика аль-Укайли, от своего деда, от своего дяди Лакита ибн Амира, что он вышел посланцем к Посланнику Аллаха ﷺ, и с ним был Нахик ибн Асим ибн Малик аль-Мунтафики. Он сказал: «Мы прибыли в Медину в конце месяца раджаб» — и далее долгий хадис о описании воскрешения в День Суда, объёмом около двух листов, и это тот хадис, в котором произошла ошибка у Амра, и в нём упоминается Ка‘б ибн аль-Хидария и прочее.
Из его хадисов также то, что он вывел об атире в раджабе. А аль-Бухари вывел в своей «Тарих» через путь Шу‘бы от Йа‘ля ибн Атаа от Ваки‘а ибн Удуса от Абу Разина аль-Укайли, возводя к Пророку ﷺ: «Пример верующего подобен пчеле: она не ест, кроме благого». Упоминание о нём уже приводилось в статье о Ка‘бе ибн аль-Хидарии; далее он будет упомянут среди тех, чья кунья — Абу Разин, в разделе кунья. Ибн Шахин допустил странность, сказав, что его кунья — Абу Мус‘аб. Конец цитаты из «аль-Исаба», том 3, стр. 311.
Пятый вопрос: из хадиса извлекается польза о законности тщательного совершения омовения (إسباغ الوضوء).
Под этим подразумевается очищение, как это разъяснил Ибн Умар у аль-Бухари, а также завершение всех органов и стремление совершить омовение таким образом, чтобы оно было признано действительным всеми. А мытьё каждого органа три раза — так было сказано.
Аш-Шаукани сказал: «Если утроение включено в понятие тщательности (إسباغ), то оно не является обязательным, согласно хадису о том, что он ﷺ совершал омовение один раз и два раза. А если имеется в виду просто очищение и завершение, то в его обязательности нет разногласий». Конец цитаты.
Хадис также указывает на обязательность вдыхания воды в нос (الاستنشاق), о чём уже было сказано подробно в разборе хадиса Усмана (да будет доволен им Аллах).
И на обязательность усердия в этом, поскольку повеление указывает на обязательность, и здесь нет никакого фактора, отклоняющего его от этого значения, кроме случая, когда человек постится — тогда это не предписывается ему из опасения нарушить пост.
Большинство учёных склонилось к тому, что это желательно (мустахаб), сказав: потому что во многих хадисах не упоминается усердие. Но в их доводе есть недостаток. И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.