92 - Глава о повелении промывать пальцы
То есть эта глава посвящена хадису, разъясняющему повеление промывать пальцы (تخليل الأصابع). Слово «тахлиль» — масдар от «халляля»; говорят: «халляля-р-раджулю лихьятаху» — то есть человек довёл воду до основания волос его бороды, где «хилал» — это кожа между волосками. Похоже, что это слово производно от выражения «тахаллальту-ль-каум» — «я вошёл между их промежутками (халалихим) и их прослойками (хилалихим)», как об этом сказано в «Аль-Мисбахе».
114 - Передал нам Исхак ибн Ибрахим, он сказал: рассказал мне Яхья ибн Сулейм от Исмаила ибн Касира, которого называли Абу Хашим (х), и передал нам Мухаммад ибн Рафи‘, он сказал: рассказал нам Яхья ибн Адам, он сказал: рассказал нам Суфьян от Абу Хашима, от Асима ибн Лакита, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда совершаешь омовение, совершай его полностью и промывай между пальцами».
Передатчики иснада: восемь.
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Мухляд ибн Ибрахим ибн Матар, Абу Я‘куб, аль-Ханзали, известный как Ибн Рахуйя, аль-Марвази, переселившийся в Нисабур, один из имамов, объездивший разные страны.
Абу-ль-Фадль Ахмад ибн Саляма сказал: я слышал, как Исхак ибн Ибрахим говорил: сказал мне Абдуллах ибн Тахир: почему тебя называют Ибн Рахуйя, и что это означает, и не досадно ли тебе, что тебя так называют? Он ответил: знай, о эмир, что мой отец родился в пути в Мекку, и марвазийцы говорили «рахуйя», потому что он родился в пути; мой отец не любил это [прозвище], а я его не тяготюсь. Конец [цитаты] из примечаний к «Хуласе».
Он передавал от Ибн Уяйны, Ибн Улейи, Джарира, Бишра ибн аль-Мудаффаля, Хафса ибн Гияса, Сулеймана ибн Нафи‘ аль-Абди — у отца которого он видел [Пророка], — Му‘тамира ибн Сулеймана, Ибн Идриса, Ибн аль-Мубарака, Абд ар-Раззака, ад-Дарауарди, Атта6а ибн Бишра, Исы ибн Юнуса, Абу Му‘авии, Гундара, Бакии, Шуайба ибн Исхака и многих других.
От него передавали члены [известной группы имамов] (аль-джама‘а), кроме Ибн Маджи, а также Бакия ибн аль-Валид и Яхья ибн Адам — а они оба из числа его шейхов, — Ахмад ибн Ханбаль, Исхак аль-Кусадж, Мухаммад ибн Рафи‘, Яхья ибн Ма‘ин — а эти из числа его современников, — аз-Зухли, Закария ас-Сиджзи, Мухаммад ибн Афлях, Абу-ль-Аббас ас-Саррадж, который был последним, кто передавал от него.
Мухаммад ибн Муса аль-Баша ни сказал: он родился в 161 году, слышал от Ибн аль-Мубарака, будучи ещё юным, поэтому [некоторые] отказались передавать от него из-за его молодости в то время. Муса ибн Харун сказал: рождение Исхака, по моему мнению, было в 166 году. Вахб ибн Джарир сказал: да отплатит Аллах Исхаку ибн Рахуйе добром от имени ислама. Нуайм ибн Хаммад сказал: если увидишь хорасанца, говорящего [дурно] об Исхаке, — заподозри его в вере.
Ахмад сказал: никто подобный ему не переходил мост в Хорасан, и сказал также: я не знаю ему равного в Ираке, и сказал однажды, когда его спросили о нём: Исхак у нас — имам из имамов мусульман. Мухаммад ибн Аслям ат-Туси сказал, когда он умер: он был самым знающим из людей, и если бы ас-Саури дожил, он нуждался бы в Исхаке.
Ан-Насаи сказал: Исхак — один из имамов, и сказал также: надёжный, доверенный. Ибн Хузайма сказал: клянусь Аллахом, если бы он был среди последователей (табиин), они признали бы за ним его память, знание и понимание.
Абу Дауд аль-Хаффаф сказал: я слышал, как Исхак говорил: как будто я смотрю на сто тысяч хадисов в моих книгах и тридцать тысяч, которые я передаю наизусть.
И сказал: Исхак диктовал нам одиннадцать тысяч хадисов наизусть, затем прочитал их нам, и не добавил ни буквы, и не убавил ни буквы. Абу Хатим сказал: я упомянул Исхака перед Абу Зур‘а и его память на иснады и матны, и Абу Зур‘а сказал: не видели никого более памятливого, чем Исхак; Абу Хатим сказал: и удивительно его умение и его непогрешимость от ошибок, при том, что ему было даровано [такое] хранение [в памяти]; Ахмад ибн Саляма сказал: я сказал Абу Хатиму: он диктовал толкование [Корана] наизусть, и Абу Хатим сказал: и это ещё более удивительно, ибо запоминание переданных хадисов легче и проще, чем запоминание иснадов толкования и его выражений. Ибрахим ибн Абу Талиб сказал: он продиктовал весь «Мусанд» наизусть однажды, и прочитал его наизусть однажды.
Аль-Аджурри сказал: я слышал, как Абу Дауд говорил: Исхак ибн Рахуйя изменился [умственно] за пять месяцев до своей смерти. И я слышал от него в те дни и отбросил это [что слышал]. Он умер в 237 или 238 году. Хусайн аль-Каббани сказал: он умер в ночь середины ша‘бана 238 года. Аль-Бухари сказал: он умер в возрасте 77 лет. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я говорю: в «Тарихе» аль-Бухари: он умер в ночь субботы, когда прошло четырнадцать [ночей] ша‘бана этого года, а в «Куна» ад-Дулаби: он умер в ночь середины ша‘бана. Он сказал: и об этом говорит поэт (размер басит):
О, какое потрясение постигло нас в ночь воскресенья, в середине ша‘бана — не забудется вовеки.
И ад-Дулаби привёл его родословную до Ханзалы ибн Малика ибн Зайда Маната ибн Тамима, сказав: Исхак ибн Ибрахим ибн Мухляд ибн Ибрахим ибн Абдуллах ибн Бакр ибн Убайдуллах ибн Галиб ибн Абд аль-Варис ибн Абдуллах ибн Атия ибн Мурра ибн Ка‘б ибн Хаммам ибн Тамим ибн Мурра ибн Амр ибн Ханзала. Ибн Хиббан сказал в «Ас-Сикат»: Исхак был из числа господ людей своего времени по правоведению, знанию и памяти, и он составлял книги, ветвил [решения] на основе сунн, защищал их, и подавлял тех, кто противоречил им. Аз-Захаби привёл в «Аль-Мизан» хадис Исхака от Шабабы, от аль-Лейса, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ, когда был в пути и солнце склонялось [к закату], молился зухр и аср, затем отправлялся в путь».
И сказал: передал его Муслим от Амра ан-Накида, от Шабабы, со словами: «Когда он был в пути и хотел объединить [молитвы], откладывал зухр, пока не наступало начало времени асра, затем объединял их обе». За ним последовал аз-Зафарани от Шабабы. И [аз-Захаби] сказал в итоге: нет сомнения, что Исхак передавал людям хадисы наизусть, поэтому возможно, что это перепуталось у него. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты] из «Тахзиб ат-тахзиб» [т. 1, с. 216, 219]. Передавали от него члены [известной группы имамов], а в «Тахзибе»: надёжный, хафиз, муджтахид, ровесник Ахмада ибн Ханбаля; Абу Дауд упомянул, что он изменился [умственно] незадолго до своей смерти.
2 - (Яхья ибн Сулейм) аль-Кураши ат-Таифи, Абу Мухаммад, а по другой версии Абу Закария аль-Макки, аль-Хаззаз, [торговец шёлком]. Ибн Са‘д сказал: таифец, поселившийся в Мекке. Он передавал от Убайдуллаха ибн Умара аль-Умари, Мусы ибн Укбы, Дауда ибн Абу Хинда, Ибн Джурайджа, Исмаила ибн Умайи, Абдуллаха ибн Усмана ибн Хусайма, Усмана ибн аль-Асвада, Усмана ибн Касира, ас-Саури, Имрана аль-Касыра и других.
От него передавали Ваки‘ — а он его современник, — аш-Шафи‘и, Ибн аль-Мубарак, который умер прежде него, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Бишр ибн Убайс, Исхак ибн Рахуйя, аль-Хумайди, Кутайба, Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар, Хишам ибн Умара, аль-Хусайн ибн Хурайс, Юсуф ибн Мухаммад аль-Асфари, Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Абу-ш-Шаварб, Ахмад ибн Абда ад-Дабби, аль-Хусайн ибн Мухаммад аз-Зафарани, аль-Хасан ибн Арафа и другие.
Аль-Маймуни передал от Ахмада ибн Ханбаля: я слышал от него один хадис, и сказал Абдуллах ибн Ахмад от своего отца: Яхья ибн Сулейм — такой-то и такой-то, клянусь Аллахом, в его хадисе, то есть, есть что-то [сомнительное], — как будто он не хвалил его; и сказал в другом месте: он тщательно знал хадис Ибн Хусайма, и мы сказали ему: дай нам свою книгу, а он сказал: дайте мне залог. Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Абу Хатим сказал: достойный шейх, положение его — правдивость, но он не был из хафизов; его хадис записывается, но на него не опираются как на доказательство.
Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, много передававшим хадисы. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда, но он ненадёжен (мункар аль-хадис) в передаче от Убайдуллаха ибн Умара. Ад-Дулаби сказал: он не сильный [в передаче]. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: он ошибается. Умер в 193 или 194 году. Аль-Бухари передал от Ахмада ибн Мухаммада ибн аль-Касима ибн Абу Баззы: умер в 195 году, и он мекканец, часто ездивший в Таиф, из-за чего к нему [это прозвание] и было отнесено. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: я говорю: аш-Шафи‘и сказал: превосходный, мы считали его одним из «замен» [выдающихся праведников].
Аль-Иджли сказал: заслуживает доверия (сика). Якуб ибн Суфьян сказал: приверженец сунны, достойный человек, праведный, и его книга не вызывает сомнений; когда он передаёт по своей книге, его хадис хороший, а когда передаёт по памяти, то в этом случае его передачи признаются или отвергаются. Ан-Насаи в разделе «Куна» сказал: не является сильным (передатчиком). Аль-Иджли передал слова Ахмада ибн Ханбаля: «Я приходил к нему и записывал от него кое-что, но заметил, что он путает хадисы, и я оставил его — в нём есть некий изъян». Абу Джафар сказал: его положение слабое.
Ас-Саджи сказал: правдив (садук), но допускает ошибки в хадисе, и он ошибся в хадисах, переданных от Убайдуллаха ибн Умара; Ахмад не хвалил его. Абу Ахмад аль-Хаким сказал: у них он не считается хафизом (человеком с твёрдой памятью). Ад-Даракутни сказал: слабая память. Аль-Бухари в своей «Истории», в биографии Абд ар-Рахмана ибн Нафи‘, сказал: то, что передал аль-Хумайди от Яхьи ибн Сулайма, достоверно. «Тахзиб ат-Тахзиб» [т. 11, с. 226–227]. Приводили его (хадисы) все составители сборников (аль-джама‘а). А в «Тахзибе» (Ибн Хаджара): правдив, слабая память, из девятого разряда.
3 — (Исмаил ибн Касир) аль-Хиджази, Абу Хашим, аль-Макки, передавал от Асима ибн Лукайта ибн Сабры, Саида ибн Джубайра, Муджахида и других. От него передавали ас-Саури, Ибн Джурайдж, Яхья ибн Сулайм ат-Таифи, Мисар ибн Кидам и другие. Ахмад и ан-Насаи сказали: заслуживает доверия. Ибн Са‘д сказал: заслуживает доверия, передавал много хадисов. Абу Хатим сказал: хадисы (передаваемые им) достойные.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: Ибн Хиббан упомянул его среди заслуживающих доверия. Якуб ибн Шайба, Якуб ибн Суфьян и аль-Иджли сказали: мекканец, заслуживает доверия; его хадис об омовении признали достоверным Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким и другие. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он был из Табалы (местность в окрестностях Мекки, огласовка: та с фатхой, ба с фатхой, лям), и он был спутником Муджахида. «Тахзиб ат-Тахзиб» [т. 2, с. 326]. Приводили его хадисы четверо (составителей сборников). А в «Тахзибе»: заслуживает доверия, из шестого (разряда).
4 — (Мухаммад ибн Рафи‘) ибн Абу Заид, чьё имя было Сабур, аль-Кушайри, вольноотпущенник этого рода, Абу Абдуллах ан-Нисабури, аскет. Передавал от Ибн Уяйны, Абу Му‘авии ад-Дарира, Абу Ахмада аз-Зубайри, Абу Дауда аль-Хафари, Абу Дауда ат-Тайалиси, Хусайна ибн Али аль-Джу‘фи, Абу Усамы, Абу Амира аль-Акади, Азхара ибн Са‘да ас-Саммана, Зайда ибн аль-Хуббаба, Мухаммада ибн Исмаила ибн Абу Фудайка, Абу ан-Надра, Хусайна ибн Мухаммада, Абд ар-Раззака (от которого он передал больше всего), Абдуллаха ибн Ибрахима ибн Умара ибн Кайсана, Ибрахима ибн Умара ас-Сан‘ани, Исхака ибн Сулаймана ар-Рази, Абу аль-Мунзира Исмаила ибн Умара, Исхака ибн Исы ибн ат-Таббы, Худжайна ибн аль-Мусанны, Закарии ибн Ади, Сурайджа ибн ан-Ну‘мана, Шабабы ибн Саввара, Курада Абу Нуха, Мус‘аба ибн аль-Мукдама, Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Атыша, Хишама ибн Саида ат-Талакани, Яхьи ибн Адама, Яхьи ибн Исхака ас-Сайлахини, Абу Бакра аль-Ханафи, Абу Бакра ибн Абу Увайса и многих других.
От него передавали все составители сборников, кроме Ибн Маджи, а также Абу Зур‘а, Абу Хатим, Ибрахим ибн Абу Талиб, Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли, Ибн Хузайма, Абу аль-Аббас ас-Сарраджи, Абу Бакр ибн Абу Дауд, Мухаммад ибн Акыль аль-Хузаи, Хаджиб ибн Ахмад ат-Туси и другие.
Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб аль-Хорезми передал слова Ахмада: Мухаммад ибн Яхья более крепок в памяти, а Мухаммад ибн Рафи‘ более благочестив. Аль-Бухари сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘ ибн Сабур, и он был из числа лучших рабов Аллаха. Ан-Насаи сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, заслуживающий доверия, надёжный. Ибн Абу Хатим передал от Абу Зур‘а: шейх, правдив, приезжал к нам, и он совершал путешествие вместе с Ахмадом. Закария ибн Дулавайх сказал: Тахир ибн Абдуллах ибн Тахир отправил Мухаммаду ибн Рафи‘ пять тысяч (дирхамов), но он вернул их. Закария сказал: он выходил к нам зимой в холода, надев ту накидку, в которой спал по ночам. Ибн Хиббан упомянул его среди заслуживающих доверия и сказал: умер в 245 году, был твёрд (в передаче) и добродетелен. В этом же году датировали (его смерть) аль-Бухари и другие. Хафиз сказал: аль-Хаким сказал: он был шейхом своей эпохи в Хорасане по правдивости и путешествиям (за хадисами). Рассказал нам Ибн Салих, рассказал нам Ибн Раджа, сказал: я спросил Усмана ибн Абу Шайбу: знаешь ли ты Мухаммада ибн Рафи‘? Он ответил: это тот аскет. Джафар ибн Ахмад ибн Наср аль-Хафиз сказал: я не видел среди передатчиков хадисов более внушающего трепет, чем он; он опирался (на подушку), брал книгу и читал сам, и никто не разговаривал и не улыбался. Я слышал, как Мухаммад ибн Салих говорил: я слышал, как Ахмад ибн Салама говорил: я слышал, как Муслим ибн аль-Хаджжадж говорил: Мухаммад ибн Рафи‘ заслуживает доверия, надёжен, его книга верна. Ибн Салих сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Шазан, рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, заслуживающий доверия, надёжный. Ахмад ибн Сайяр в перечислении шейхов Нишапура сказал: Мухаммад ибн Рафи‘ был заслуживающим доверия, хорошо передавал от жителей Йемена. Ан-Насаи в своём «Машяхе» и Мусляма в «Ас-Сыла» сказали: заслуживает доверия, твёрд. В «Аз-Захра» (сказано): аль-Бухари передал от него 17 хадисов, а Муслим — 362 хадиса. «Тахзиб ат-Тахзиб» [т. 9, с. 162]. Приводили его хадисы все составители сборников. А в «Тахзибе»: заслуживает доверия, благочестив, из одиннадцатого (разряда).
5 — (Яхья ибн Адам) ибн Сулайман аль-Умави, вольноотпущенник рода Абу Мутыа, Абу Закария аль-Куфи. Передавал от Исы ибн Тахмана, Фитра ибн Халифы, Исраиля, ас-Саури, Джарира ибн Хазима, аль-Хасана ибн Хайя, аль-Хасана ибн Аяша, Зухайра ибн Му‘авии, Абу аль-Ахваса, Аммара ибн Разика, Фудайля ибн Марзука, Муфаддаля ибн Мухалхаля, Варкаа, Вухайба, Абу Бакра ибн Аяша и многих других. От него передавали Ахмад, Исхак, Али ибн аль-Мадини, Яхья ибн Ма‘ин, аль-Хасан аль-Халляль, Ахмад ибн Абу Раджа аль-Харави, Абу Курайб, аль-Муснади, оба сына Абу Шайбы, Абда ибн Абдуллах ас-Саффар, Аббас ибн Хусайн аль-Кантари, Мухаммад ибн Рафи‘, Махмуд ибн Гайлан, Харун аль-Хаммаль, аль-Хасан ибн Али ибн Аффан аль-Амири и другие.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: заслуживает доверия, и то же сказал ан-Насаи. Аль-Аджурри передал: у Абу Дауда спросили о Му‘авии ибн Хишаме и Яхье ибн Адаме, и он ответил: Яхья ибн Адам — единственный (в своём роде) среди людей. Абу Хатим сказал: он занимался фикхом, и он заслуживает доверия. Якуб ибн Шайба сказал: заслуживает доверия, передавал много хадисов, знаток фикха телесно (крепкого сложения), не был пожилого возраста. Я слышал, как Али ибн аль-Мадини говорил: да помилует Всевышний Аллах Яхью ибн Адама, каким знанием он обладал! — и стал восхвалять его. Абу Усама сказал: я никогда не видел Яхью ибн Адама без того, чтобы не вспомнить аш-Шаби. Ибн Са‘д и другие сказали: он умер в месяце раби‘ аль-авваль 203 года (по завершении примирения в середине раби‘ аль-авваль, в период правления аль-Мамуна, как сказано в «Тахзиб аль-Камаль»).
Хафиз сказал, продолжая слова Ибн Са‘да: он был заслуживающим доверия. Аль-Иджли сказал: он был заслуживающим доверия, собравшим в себе знание, разумным, твёрдым в хадисе. Ибн Хиббан упомянул его среди заслуживающих доверия и сказал: он был точен (мутакин), занимался фикхом. Ибн Шахин в книге «Ас-Сикат» сказал: Яхья ибн Абу Шайба сказал: заслуживает доверия, правдив, твёрд, является доводом (худжа), если не противоречит тому, кто выше него, подобно Вакиу. «Тахзиб ат-Тахзиб» [т. 11, с. 175–176]. Приводили его хадисы все составители сборников. А в «Тахзибе»: заслуживает доверия, хафиз, добродетелен, из числа старших (передатчиков) девятого (разряда).
6 — (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук, ас-Саури, довод (худжа), твёрдый (передатчик), уже упоминался (89/111).
7 — (Асим ибн Лукайт) — лям с фатхой, каф с кясрой — ибн Сабра — сад безточечная с фатхой, ба с кясрой — аль-Укайли (в уменьшительной форме), заслуживает доверия, из третьего разряда, уже упоминался (71/87).
8 — (от своего отца) Лукайта ибн Сабры, известного сподвижника; говорят, что Сабра — его дед, а имя его отца — Амир, и он — Абу Разин аль-Укайли; большинство считает, что это два разных человека, и подробный разбор этого вопроса уже был приведён в (71/87), обратитесь туда.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад — из числа пятизвенных через путь Исхака и из числа шестизвенных через путь Мухаммада ибн Рафи‘, то есть в первом случае он более высок (короче) на одного человека.
Среди них также: все передатчики в нём заслуживают доверия, кроме Яхьи ибн Сулайма, который правдив, но со слабой памятью, как сказал хафиз в «Ат-Такриб», и об этом уже говорилось выше.
Среди них также: они распределяются между нишапурцами — это Исхак и Мухаммад ибн Рафи‘, мекканцами — это Яхья и Исмаил, куфийцами — это Яхья и Суфьян, и йеменцами — это Асим и его отец Лукайт, как разъяснил Ибн Хиббан в своей книге «Машахир улама аль-амсар», с. 58 и с. 124, где он, говоря об Асиме, отнеся его к йеменским преемникам (табиин), сказал: он проживал в Таифе в последние годы своей жизни.
В нём (ح) — знак перехода от одного иснада к другому: он перешёл от Исхака, от Йахьи, от Исмаила, к Мухаммаду ибн Рафи‘, от Йахьи, от Суфьяна, от Абу Хашима, а это Исмаил ибн Касир. Таким образом, Исмаил — точка соединения обоих иснадов; первый иснад — высокий, а второй — низкий, как было упомянуто ранее. В нём встречаются формулы «ахбарана», «хаддасана», «ан‘ана», «анба’ана» и «каля», а также риваят сына от отца.
Разбор хадиса
«(от Асима ибн Лукайта)» — с фатхой над «лям» и кясрой над «каф» — «(от его отца)» Лукайта ибн Сабры — с фатхой над «сад» неточечной и кясрой над «ба», а некоторые огласовывали «ба» сукуном — известного сподвижника (да будет доволен им Аллах).
Ибн Хиббан сказал: Абу Разин аль-‘Укайли, его имя — Лукайт ибн ‘Амир ибн Сабра ибн аль-Мунтафик, и это тот, кого называют посланцем бану аль-мунтафик; он обладал сподвижничеством. А кто сказал «Лукайт ибн Сабра» — тот отнёс его к его деду. Конец цитаты из «Машахир ‘уляма аль-амсар», с. 58.
Ранее в [72/87] было указано, что Хафиз (да помилует его Аллах) отдал предпочтение мнению, что это два разных человека: Лукайт ибн ‘Амир и Лукайт ибн Сабра, — обратитесь туда.
«(Сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: когда ты совершаешь омовение)» то есть приступил к совершению омовения — «(то соверши омовение полностью)» — повеление от «исбаг», что означает завершённость, полноту.
В «Лисан» сказано: «исбаг аль-вуду» — это тщательность в его совершении и его завершение. Конец цитаты. То есть завершай омовение полностью и не упускай ничего из его обязательных элементов, сунн и рекомендуемых действий. — «(и промывай между пальцами)» — повеление от «тахлиль». В «Лисан» сказано: «халляля фулянун асаби‘аху биль-ма’» — пропустил воду между ними при омовении, так же как «халляля лихьятаху» при омовении — пропустил воду между волосами бороды и довёл воду до кожи пальцами.
И также сказано: «тахлиль» — это разделение волос бороды и пальцев рук и ног при омовении, а корень его — от введения чего-либо в промежуток («хиляль») чего-то, то есть в его середину. Конец цитаты [т. 1, с. 213].
Смысл: тщательно очищай руки и ноги, разделяя их пальцы, поскольку упоминание «пальцев» без уточнения охватывает и пальцы рук, и пальцы ног, как сказал ас-Синди [т. 1, с. 79]. И у Аллаха — содействие, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с хадисом главы
Первый вопрос: о его степени: хадис главы — достоверный (сахих), как было указано ранее в главе [71, х. 87].
Второй вопрос: о том, кто его привёл: хадис главы привели: составитель (автор), Абу Дауд, Ибн Маджа, аш-Шафи‘и, Ахмад, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Байхаки. Полное рассмотрение этого вопроса было дано в [71/87].
Третий вопрос: о хадисах, приведённых относительно промывания между пальцами:
Среди них: хадис главы, а он достоверен, как уже известно. Среди них: хадис Ибн Аббаса о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда совершаешь омовение, промывай между пальцами рук и ног твоих» — привели Ахмад, Ибн Маджа, ат-Тирмизи, аль-Хаким; в его иснаде — Салих, вольноотпущенник ат-Таумы, а он слабый (да‘иф).
Хафиз сказал: но аль-Бухари назвал его хорошим (хасан), поскольку это риваят Мусы ибн ‘Укбы от Салиха, а Муса слышал от него до того, как тот стал смешивать (в передачах). Конец цитаты из «Талхис аль-хабир» [1/94].
Среди них: хадис аль-Мустаурида ибн Шаддада, который сказал: «Я видел Пророка ﷺ, когда он совершал омовение, растирал пальцы своих ног мизинцем» — привели Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, а в одной из его версий — «промывал» вместо «растирал». В его иснаде — Ибн Лахи‘а, но за ним следовали (в передаче) аль-Лайс ибн Са‘д и ‘Амр ибн аль-Харис. Привели это аль-Байхаки, Абу Бишр ад-Дулаби и ад-Даракутни в «Гараиб Малик» через путь Ибн Вахба от этих троих, и Ибн аль-Каттан признал его достоверным, как и шейх аль-Альбани в «Сахих Ибн Маджа», № 446. И хадис Абдуллы ибн Зайда ибн ‘Асима: «Пророк ﷺ совершал омовение и стал говорить: вот так — растирая» — привёл Ахмад.
Среди них: хадис Усмана: «Он промыл пальцы своих ступней трижды и сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ делающим то же, что и я сделал» — привёл ад-Даракутни. И хадис ар-Рубайи‘ бинт Му‘авваз, привёл ат-Табарани в «аль-Авсат», и его иснад слабый. И хадис Аиши, привёл ад-Даракутни, и в нём — ‘Амр ибн Кайс, а он передаёт хадисы, отвергаемые (мункар аль-хадис). И хадис Ваиля ибн Худжра, привёл ат-Табарани в «аль-Кабир», и в нём слабость и разрыв (в иснаде).
И хадис Ибн Мас‘уда, привёл Зайд ибн Абу аз-Заркаа от ас-Саури, от Абу Мискина, а его имя — Хасан ибн Мискин, от Хузайля ибн Шурахбиля, от Абдуллы, как восходящий (марфу‘), в форме: «Пусть каждый из вас непременно тщательно промывает свои пальцы, прежде чем их тщательно промоет Огонь». Ибн Абу Хатим сказал: возведение его к Пророку (рафу‘) — отвергаемое (мункар).
Хафиз сказал: он приведён в «Джами‘» ас-Саури как остановленный (мавкуф) на сподвижнике, и также в «Мусаннаф» Абд ар-Раззака, и также его привёл Ибн Абу Шайба от Абу аль-Ахваса, от Абу Мискина как мавкуф, и это же передано от Али и Ибн Умара как мавкуф. И хадис Абу Айюба привёл Абу Бакр ибн Абу Шайба в «Мусаннаф». И хадис Абу Хурайры в форме: «Промывайте свои пальцы, чтобы Аллах не промыл их в День воскресения огнём». И хадис Абу Рафи‘а у Ахмада и ад-Даракутни, из хадиса Ма‘мара ибн Мухаммада ибн Убайдуллы ибн Абу Рафи‘, — аль-Бухари сказал: он передаёт отвергаемые хадисы (мункар аль-хадис).
Четвёртый вопрос: о мнениях учёных относительно постановления о промывании пальцев: маликиты считают, что промывание пальцев рук обязательно (ваджиб), в отличие от пальцев ног, промывание которых является рекомендуемым (мандуб). Это связано с тем, что они считают обязательным растирание каждого органа, и поскольку пальцы рук разделены, каждый палец рассматривается как самостоятельный орган, растирание которого обязательно. А что касается пальцев ног, то из-за их тесного соединения они рассматриваются как один орган, поэтому их промывание не обязательно.
Другие же считали, что промывание пальцев рук и ног является предписанным сунной (маснун), и толковали хадисы главы как указывающие на рекомендательность (надб), объединяя их с прочими риваятами, где описывается способ совершения омовения Пророком ﷺ, поскольку в них не упомянуто промывание.
Всё это применимо в случае, если вода доходит до промежутков между пальцами без промывания; в противном же случае оно обязательно по единогласному мнению.
Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал после приведения хадиса Лукайта ибн Сабры: и на этом основана практика у людей знания: что промывают пальцы ног при омовении, и это мнение Ахмада и Исхака, а Исхак сказал: промывают пальцы рук и ног при омовении. Конец цитаты [т. 1, с. 150] из издания, использованного комментатором аль-Мубаракфури.
Ибн Саид ан-Нас сказал в толковании на «Сунан» ат-Тирмизи: наши товарищи сказали: из числа сунн омовения — промывание пальцев ног при их мытье. Он сказал: и это в случае, если вода доходит до них без промывания; а если пальцы плотно прилегают друг к другу так, что вода не доходит до них без промывания, то тогда промывание обязательно — не само по себе, а для исполнения обязательного мытья.
Аш-Шаукани сказал: хадисы прямо указывают на обязательность промывания, и это установлено как из слова Пророка ﷺ, так и из его дела, и нет различия между случаем, когда вода может дойти без промывания, и случаем, когда не может, и нет различия между пальцами рук и пальцами ног. Так что ограничение только пальцами ног или только случаем невозможности достижения воды без промывания — не имеет доказательства. Конец цитаты из «Найль» [т. 1, с. 232].
На это возразил учёный Махмуд Мухаммад Хаттаб в «аль-Манхаль» следующими словами:
Я говорю: тебе уже известно, что в каждом из хадисов о промывании есть некое замечание (по достоверности), так что они не могут служить доказательством обязательности; а если предположить их достоверность, то их следует толковать как указание на рекомендательность, объединяя их с прочими многочисленными достоверными риваятами, в которых промывание не упомянуто, а они приведены для описания способа омовения. Поэтому большинство учёных склонилось к тому, что промывание пальцев рук и ног — рекомендуемое действие. Конец цитаты из «аль-Манхаль» [т. 2, с. 89–90].
Составитель (да простит его Аллах) сказал:
В том, что он сказал, есть очевидное упущение; напротив, более верным является то, что сказал аш-Шаукани, ведь хадис достоверен и в словесной форме, и в форме действия, как было указано ранее, и нет ничего, что отвращало бы повеление от обязательности, так что правильным является признание его обязательности.
А что касается его слов «они приведены для описания способа омовения», то это неверно: ведь многие хадисы, приведённые для описания способа омовения, не охватывают все его частные элементы, — напротив, всякий раз, когда появлялся дополнительный риваят, мы принимали его, и он становился предписанным по шариату. Так описание складывается из совокупности всех риваятов. И здесь также имеется дополнение к прочим риваятам, которые были даны в общей форме, поэтому необходимо принять его так же, — вдумайся, а Аллах знает лучше.
Пятый вопрос: о способе промывания: некоторые считали, что промывание пальцев ног совершается мизинцем левой руки, начиная снизу стопы, начиная с мизинца правой ноги и заканчивая мизинцем левой.
А некоторые считали, что рекомендуется промывать мизинцем правой руки снизу ноги.
Некоторые же склонились к тому, что в этом деле есть выбор. Имам аль-Харамайн сказал: «Я не вижу основания для определения именно правой или левой руки в этом деле, кроме запрета совершать истинджа правой рукой, а протирание пальцев (тахлиль) не подобно этому. Так что нет запрета для совершающего омовение использовать правую или левую руку, ибо дело здесь таково же, как при мытье ног, а протирание пальцев является частью этого мытья. У меня не установилось твёрдого основания для определения одной из двух рук». Сказано также, что он протирает промежуток между каждыми двумя пальцами ног пальцем своей руки, чтобы это делалось новой водой, а большие пальцы оставляет непротёртыми ввиду трудности этого. Эти мнения передаются в мазхабе имама аш-Шафии, и ан-Навави упомянул их в своём «Маджму‘».
Он сказал после изложения этих мнений: «Из всего этого в итоге следует, что протирание начинается снизу стопы и начинается с мизинца правой ноги. Относительно же пальца, которым производится протирание, есть несколько сторон:
наиболее известная — что это мизинец левой руки; вторая — что это мизинец правой руки; третья — что он протирает промежуток между каждыми двумя пальцами ноги пальцем своей руки (без уточнения, какой); четвёртая — что в желательности этого не определяется конкретная рука, и это — предпочитаемое и избранное мнение». Конец цитаты.
«Маджму‘», с некоторым изменением и сокращением [т. 1, с. 425].
Составитель, да простит его Аллах, говорит:
То, что предпочёл имам ан-Навави, — это то, чему у меня не находится предпочтительной альтернативы, поскольку нет решающего текста, определяющего именно правую или левую руку. Напротив, это дело оставлено на широту, как сказал имам аль-Харамайн. И Аллах знает лучше.
Это касалось протирания пальцев ноги. Что же до пальцев рук, то ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Большинство учёных не затрагивали этот вопрос. Пришёл о нём хадис Ибн Аббаса, и ат-Тирмизи передал желательность этого от Исхака ибн Рахавайха. На это указывает и хадис Лакита ибн Сабры, ибо пальцы охватываются им. Согласно этому, протирание их производится переплетением их между собой». Конец цитаты из «Маджму‘» с изменением и сокращением.
Составитель, да простит его Аллах, говорит:
Мы уже приводили ранее исследование учёного аш-Шаукани по этому вопросу. Предпочтительным же является обязательность протирания пальцев как рук, так и ног. И Аллах знает лучше.
«Не желал я иного, кроме исправления, насколько мог. И помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».