95 - глава об омовении в сандалиях
то есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на допустимость совершения омовения в сандалиях.
«Ан-на‘ль» (النعل) — с фатхой: обувь, слово женского рода, применяется также к «тасума» (подошве без задника), множественное число — «анъуль» и «ни‘аль», подобно «сахм» — «асхум» и «сихам», как сказано в «аль-Мисбах», т. 2, с. 613. Ас-Синди сказал: под омовением здесь подразумевается мытьё ноги, поскольку именно это принято при омовении, а не обтирание. Его слово («в сандалиях») означает: во время носки сандалий, то есть если человек надел сандалии на обе ноги, ему обязательно вымыть ноги, и не допускается ограничиться обтиранием сандалий, как это делается с кожаными носками (хуффайн). Конец цитаты, т. 1, с. 80.
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» сказал: «Глава о мытье ног в сандалиях, и не обтирают сандалии», после чего привёл нижеследующий хадис Ибн Умара.
Разбор этого вопроса будет приведён в разделе «вопросы» в конце главы, если Аллах Всевышний пожелает.
117 - сообщил нам Мухаммад ибн аль-Аля, сказал: рассказал нам Ибн Идрис от Убайдуллы, Малика и Ибн Джурайджа, от аль-Макбури, от Убайда ибн Джурайджа, который сказал: я сказал Ибн Умару: «Я вижу тебя носящим эти сандалии сибтийя и совершающим в них омовение?». Он ответил: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, носившего их и совершавшего в них омовение».
Передатчики иснада: восемь
1 - (Мухаммад ибн аль-Аля) ибн Курайб аль-Хамдани, Абу Курайб аль-Куфи.
Хафиз, один из самых надёжных и много передававших. [Передавал] от Хушайма, Ибн аль-Мубарака, Ибн Уяйны, Ибн Идриса и других, а от него — вся группа (аль-джама‘а). Ибн Укда сказал: у него в Куфе накопилось триста тысяч хадисов. Аль-Бухари сказал: умер в 248 году, а по другой версии — в 247. Надёжный, хафиз, из [10-го поколения], (ع).
2 - (Ибн Идрис) — это Абдуллах ибн Идрис ибн Язид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди аз-За‘афири — с фатхой над «за» с точкой, «айн» и кясрой над «фа» — Абу Мухаммад аль-Куфи, один из выдающихся.
[Передавал] от своего отца, своего дяди Дауда, Сухайля ибн Абу Салиха, Яхьи ибн Саида аль-Ансари и других. А от него — Ахмад, Исхак, Ибн Маин, Абдуллах ибн Абу Шайба, Абу Хайсама, Зияд ибн Айюб и другие.
Ибн Маин сказал: надёжен во всём. Абу Хатим сказал: надёжен, довод, имам из имамов мусульман. Ан-Насаи сказал: надёжен, твёрд. Абд ар-Рахман ибн Ахмад сказал: он был единственным в своём роде. Ибн Аммар сказал: он был из числа праведников, и если кто-то допускал при нём ошибку в речи, он не передавал ему хадисов. Из его слов: «я удивляюсь тому, кто привязывается к [какому-то] человеку и оставляет привязанность к Тому, Кому принадлежат небеса и земля». Ибн Саад сказал: умер в 192 году. Хадисы от него приводит вся группа. В «Тахзибе» — надёжный, знаток фикха, подвижник, из [8-го поколения].
3 - (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, один из семи фикхов, из числа надёжных учёных. [Передавал] от своего отца, своего дяди по матери Хубайба ибн Абд ар-Рахмана, аль-Касима, Салима, Нафиа, Атаа, аз-Зухри и других, а от него — Шуба, оба Суфьяна, аль-Лайс, Мамар и многие другие. Ан-Насаи сказал: надёжен, твёрд. Ибн Маин сказал:
«Убайдуллах, от аль-Касима, от Аиши — это золото, перемешанное с жемчугом». Ахмад сказал: он более надёжен, чем Малик, в передаче от Нафиа. Аль-Хатиб сказал: от него передавали Айюб и Абд ар-Раззак, а между их смертями — восемьдесят лет. Аль-Хайсам ибн Ади сказал: умер в 148 году. Хадисы от него приводит вся группа, в «Тахзибе» — надёжный, твёрдый, из [5-го поколения].
4 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения (Медины), довод, надёжный, знаток фикха, Абу Абдуллах, из [7-го поколения], упомянут ранее, 19/20.
5 - (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу аль-Валид и Абу Халид аль-Макки, знаток фикха, один из выдающихся. [Передавал] от Ибн Абу Муляйки, от Икримы — с иналом (мурсаль), от Тавуса — по одному вопросу, от Муджахида, Нафиа и других, а от него — Яхья ибн Саид аль-Ансари, старше него по возрасту, аль-Авзаи, оба Суфьяна и другие.
Ибн аль-Мадини сказал: на земле не было никого, кто знал бы Атаа лучше, чем Ибн Джурайдж. Ахмад сказал: если он говорит «сообщил нам» или «слышал я», этого достаточно. Ибн Маин сказал: надёжен, когда передаёт из книги. Абу Нуайм сказал: умер в 150 году. Хадисы от него приводит вся группа, в «Тахзибе» — надёжный, знаток фикха, достойный, практикует тадлис и ирсал, из [6-го поколения].
6 - (аль-Макбури) — Саид ибн Абу Саид Кайсан, Абу Саад аль-Мадани, передавал с иналом от Умм Салямы, [также] передавал от своего отца, Абу Хурайры, Абу Саида, Анаса и других, а от него — Амр ибн Шуайб, Айюб ибн Муса, Убайдуллах ибн Умар и аль-Лайс, который наиболее надёжен в передаче от него.
Ибн Хираш сказал: надёжен, значителен. Аль-Вакиди сказал: у него случилось расстройство памяти (ихтилят) за три года до смерти. Ибн Саад сказал: умер в 123 году, а Абу Убайд сказал: в 125 году. Хадисы от него приводит вся группа, в «Тахзибе» — надёжный, из [3-го поколения], изменился (в памяти) за четыре года до смерти.
Аль-Макбури: с фатхой над «мим», даммой либо фатхой над «ба» — по названию кладбища, из-за проживания рядом с кладбищем Медины, либо, по другой версии, потому что Умар назначил его ответственным за рытьё могил в Медине. Приведено ан-Навави в «Тахзиб аль-Асма», т. 1, с. 219.
7 - (Убайд ибн Джурайдж) ат-Тайми, их вольноотпущенник, аль-Мадани, передавал от Ибн Умара — единичный хадис, и от Абу Хурайры, а от него — аль-Макбури и Зайд ибн Аслям. Ан-Насаи назвал его надёжным. Хадисы от него приводит вся группа, в «Тахзибе» — надёжный, из [3-го поколения].
8 - (Ибн Умар) — Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, Абу Абд ар-Рахман, один из «Абадиля», один из наиболее много передававших, упомянут ранее в 15/15.
Тонкости иснада
Среди них: этот иснад относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора, и все его передатчики надёжны, вся группа сходится на приведении их хадисов; они распределяются между куфийцами — это Абу Курайб Мухаммад ибн аль-Аля и Ибн Идрис, мекканцем — это Ибн Джурайдж, и мединцами — остальные.
Также: его шейх (учитель автора) — один из тех шейхов, о единодушном заимствовании от которых без посредника договорились составители «основ» (усуль), и об этом уже неоднократно упоминалось.
Также: в нём есть передача табиина от табиина: Саид от Убайда.
Также: в нём встречаются формы «сообщил нам» (ихбар), «рассказал нам» (тахдис), «ан‘ана» и «сказал» (каль).
Разбор хадиса
(«от Убайдуллы») ибн Умара аль-Умари, («и Малика, и Ибн Джурайджа») в родительном падеже, сочинительно связано с «Убайдуллой», то есть Ибн Идрис передаёт от Убайдуллы, Малика ибн Анаса и Абд аль-Малика ибн Абд аль-Азиза ибн Джурайджа, а эти трое передают («от») Саида ибн Абу Саида — Кайсана — («аль-Макбури») — с фатхой над «мим», сукуном над «каф», фатхой либо даммой над «ба» — по названию кладбища Медины, из-за проживания рядом с ним, либо потому что Умар назначил его ответственным за рытьё могил там, как было упомянуто выше со слов ан-Навави, («от Убайда ибн Джурайджа») ат-Тайми аль-Мадани, что он («сказал: я сказал Ибн Умару: я вижу тебя носящим») по образцу «таъиба», «либс» с даммой, как в «аль-Мисбах, («эти сандалии») с кясрой над «нун» — множественное число от «наъль» с фатхой и сукуном, множественное число также «анъуль», подобно «сахм» — «сихам» и «асхум»; это обувь, слово женского рода, применяется также к «тасума», как разъяснено в «аль-Мисбах».
(«Сибтийя») — производное от «сибт» с кясрой над «син», сукуном над «ба» и «та» в конце — это кожа быка, дублённая корой акации (карз). Абу Амр сказал: всякая дублёная кожа называется «сибт». Абу Зайд сказал: это «сибт», дублёная или недублёная. Также говорят: «сибтийя» — та, на которой нет волоса, а другие говорят — та, на которой есть волос. В «аль-Мухкам»: некоторые ограничивают это название кожами быка, дублёными или недублёными.
В «ат-Тахзиб» аль-Азхари: она называется «сибтийя», потому что её волос был «сибт», то есть сострижен и удалён; говорят «сабата раъсаху» — если он обрил его. В «аль-Гарибайн»: она названа «сибтийя», потому что она «инсабатат» от дубления, то есть стала мягкой.
В книге Ибн ат-Тина, со слов ад-Дауди: производное от названия рынка «ас-Сабт», а другие говорят: это чёрная кожа без волоса. Конец цитаты, «Умдат аль-Кари», т. 2, с. 322.
В «Лисан [аль-Араб]»: аль-Азхари сказал: хадис Пророка ﷺ указывает на то, что «сибт» — это то, на чём нет волоса. В хадисе: Убайд ибн Джурайдж сказал Ибн Умару: «я вижу тебя носящим сандалии сибтийя», на что тот ответил: «я видел Пророка ﷺ носящим сандалии, на которых нет волоса, и совершающим в них омовение, и я люблю их носить». Сказано: возражение ему было вызвано тем, что это сандалии людей достатка и обилия. Аль-Азхари сказал: как будто она названа «сибтийя», потому что её волос «сибт» — то есть сострижен и удалён обработкой при дублении, известной среди тех, кто занимается дублением. Конец цитаты, «Лисан [аль-Араб]», т. 2, с. 36–37.
(и совершаешь в них омовение) — то есть в сандалиях, то есть моешь ноги, находясь в сандалиях (сказал) Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), отвечая на этот вопрос ссылкой на своё основание:
(я видел, как Посланник Аллаха ﷺ надевал их) — надевал кожаные сандалии (и совершал в них омовение) — то есть мыл в них ноги, поскольку под словом «омовение» здесь подразумевается мытьё, на что указывает слово «фиха» («в них»), так как предлог «фи» выражает вложение (ظرفية); если бы имелось в виду обтирание, было бы сказано «алейха» («на них»). Так разъяснил аль-Айни, т. 2, с. 333. Ас-Синди сказал: смысл выражения «совершал в них омовение» таков: совершал омовение, будучи в них обутым, и наиболее очевидно, что имеется в виду обычное омовение в состоянии, когда они надеты. См. т. 1, с. 81.
В итоге смысл таков: Ибн Умар говорит: «Я делаю это, следуя за Пророком ﷺ, который надевал кожаные сандалии и совершал в них омовение». Аллах знает лучше, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к хадису главы
Вопрос первый: о его степени. Этот хадис от Ибн Умара — хадис, единогласно принятый (аль-Бухари и Муслим).
Вопрос второй: об упоминании тех, кто привёл его из числа авторов основных сборников. Его привели аль-Бухари, Муслим, автор (составитель), Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Шамаиль» и Ибн Маджа.
Что касается аль-Бухари, то он привёл его в книге «Очищение» (31) от Абдуллаха ибн Йусуфа, и в книге «Одеяния» (37/2) от аль-Ка‘нби — оба от Малика от Са‘ида аль-Макбури от Убайда ибн Джурайджа от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
Что касается Муслима, то он привёл его в книге «Хадж» (5/1) от Йахйи ибн Йахйи от Малика по указанному иснаду, и (5/2) от Харуна ибн Са‘ида аль-Айли от Ибн Вахба от Абу Сахра от Йазида ибн Кусайта от Убайда ибн Джурайджа, который сказал: «Я совершал хадж вместе с Ибн Умаром, чередуя хадж и умру, двенадцать раз», — и привёл хадис, где имеется расхождение с риваятом аль-Макбури в истории об ихляле.
Что касается составителя, то он привёл его здесь (95) от Абу Курайба от Ибн Идриса от Малика, Убайдуллаха ибн Умара и Абд аль-Малика ибн Абд аль-Азиза ибн Джурайджа — все трое от аль-Макбури с историей о сандалиях в сокращённом виде, а историю об истиляме (прикосновении к камню) и историю об ихляле привёл в книге «Хадж» (56/7) и (158/1) по этому же иснаду, причём Ибн Исхак добавлен к ним в истории об ихляле. В книге «Украшение» (63) — от Йахйи ибн Хакима от Абу Кутайбы Салма ибн Кутайбы от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Динара от Зайда ибн Асляма от него с историей об окрашивании.
Что касается Абу Дауда, то он привёл его в книге «Обряды хаджа» (21/3) от аль-Ка‘нби от Малика от Са‘ида аль-Макбури от Убайда ибн Джурайджа таким же образом.
Что касается ат-Тирмизи, то он привёл его в «Шамаиль» (11/4) от Исхака ибн Мусы от Ма‘на от Малика с историей о сандалиях.
Что касается Ибн Маджи, то он привёл его в книге «Одеяния» (34/1) от Абу Бакра ибн Абу Шайбы от Абу Усамы от Убайдуллаха ибн Умара с историей об окрашивании желтым.
Его передал также Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди — у Абу Дауда и ан-Насаи — от Зайда ибн Асляма от Ибн Умара. Так сказал Абу аль-Хаджжадж аль-Мизи в «Атраф», т. 6, с. 6.
Абу Дауд — в книге «Одеяния» (17) от аль-Ка‘нби от ад-Дараварди от него таким же образом.
Ан-Насаи — в книге «Украшение» (17/1) от Йа‘куба ибн Ибрахима от ад-Дараварди по смыслу, и (30) от Мухаммада ибн Али ибн Маймуна от аль-Ка‘нби от Абдуллаха ибн Зайда ибн Асляма от его отца, подобно этому: что Ибн Умар окрашивал свою одежду шафраном… — этот хадис передал Йахйа ибн Хаким аль-Мукавим. И в книге «Украшение» (63) — от Абу Кутайбы Салма ибн Кутайбы от Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Динара от Зайда ибн Асляма от Убайда ибн Джурайджа от Ибн Умара.
Его передал также Укба ибн Мукаррам от Абу Кутайбы от Абд ар-Рахмана ибн Мухаммада (Аллаха) от Зайда ибн Асляма, который сказал: «Сказал человек, называемый Убайдом, принадлежащий Ибн Умару», — и не сказал «от Убайда». Это разъяснил аль-Мизи в «Атраф», т. 5, с. 348.
Вопрос третий: я обещал в начале главы разобрать вопрос об обтирании сандалий и привести мнения учёных по этому поводу. Итак, скажу:
Учёные разошлись во мнениях относительно обтирания сандалий. Одна группа считала обтирание сандалий допустимым, подобно тому как обтирают кожаные носки (хуффы), тогда как другие с ними в этом не соглашались.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «Глава о мытье ног в сандалиях, и не обтирают сандалии». Хафиз сказал: «Этим он указал на то, что передано от Али и других сподвижников, что они обтирали свои сандалии при омовении, а затем молились. Передан в этом смысле и возведённый (марфу‘) хадис, приведённый Абу Даудом и другими от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, но его признали слабым Абд ар-Рахман ибн Махди и другие имамы». См. «Фатх», т. 1, с. 322.
Составитель (да простит его Аллах) говорит:
Хадис у Абу Дауда — это хадис Ауса ибн Абу Ауса ас-Сакафи о том, что он видел, как Посланник Аллаха ﷺ подошёл к водоёму (1) какого-то народа, совершил омовение и обтёр свои сандалии и стопы.
Аль-Бадр аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: слова «обтёр свои сандалии и стопы» на первый взгляд указывают на допустимость обтирания сандалий и стоп, но подразумевается, что это было при добровольном омовении, а не при омовении после осквернения (хадас). Это подтверждает то, что привёл Ибн Хузайма в своём «Сахихе», озаглавив главу: «Глава об упоминании доказательства того, что обтирание Пророком ﷺ сандалий было в добровольном омовении, а не после осквернения», по своему иснаду от Суфьяна от ас-Судди от Абд Хайра от Али (да будет доволен им Аллах),
что он попросил принести кувшин воды, затем совершил лёгкое омовение и обтёр свои сандалии, после чего сказал: «Таким было омовение Посланника Аллаха ﷺ для чистого, пока он не осквернится» (1).
Ибн Хиббан в своём «Сахихе» сказал: это было именно при добровольном омовении, — а затем привёл в подтверждение хадис по своему иснаду от ан-Наззаля ибн Сабры от Али, что он совершил омовение и обтёр свои ноги, сказав: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ поступал так же, как я поступил, и это омовение того, кто не осквернился».
Аль-Байхаки сказал: смысл выражения «обтёр свои сандалии» — вымыл их в сандалиях, и это тоже хороший ответ, поскольку мы уже упоминали, что «обтирание» может употребляться в значении «мытьё».
Есть и другой ответ: то, что передано от Пророка ﷺ о мытье им ног, — передано множеством людей, а то, что передано о его обтирании сандалий, — передано немногими, при этом случай один и тот же, а большое число передатчиков более достойно доверия, чем малое, вместе с превосходством того, кто запомнил, над тем, кто не запомнил. Конец слов аль-Айни, как их привёл о нём автор в «аль-Минхаль», т. 2, с. 140.
Ат-Тахави сказал после приведения хадиса (2): «Одна группа считала обтирание сандалий допустимым, подобно тому как обтирают кожаные носки, и говорили, что это подтверждается тем, что передано по его иснаду от Абу Забьяна, что он видел, как Али помочился стоя, затем попросил воды, совершил омовение и обтёр свои сандалии, затем вошёл в мечеть, снял сандалии и молился.
Им возразили другие, сказав: «Мы не считаем обтирание сандалий допустимым», — и одним из их доводов было то, что возможно, Посланник Аллаха ﷺ обтёр сандалии, под которыми были носки, и имел в виду своим обтиранием именно носки, а не сандалии, а его носки были такими, что если бы они были на нём без сандалий, ему было бы позволено обтирать их. Таким образом, его обтирание было направлено на носки, и это коснулось и носков, и сандалий,
(2) То есть хадис Ауса ибн Абу Ауса, упомянутый ранее от Абу Дауда.
так что его обтирание носков было тем, чем он очистился, а его обтирание сандалий было дополнением.
Он сказал: это разъяснено тем, что передал нам Али ибн Ма‘бад по своему иснаду от Абу Мусы, что «Посланник Аллаха ﷺ обтёр свои носки и сандалии», и подобное привёл по своему иснаду от аль-Мугиры об обтирании Пророком ﷺ своих сандалий, каким бы оно ни было.
Передано также от Ибн Умара в этом отношении одно мнение: он привёл по своему иснаду от Нафи‘а, что Ибн Умар, когда совершал омовение, а сандалии были у него на ногах, обтирал верхнюю часть стоп руками и говорил: «Так делал Посланник Аллаха ﷺ». Из этого следует, что Ибн Умар сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ в то время, когда он обтирал свои сандалии, обтирал и свои стопы. Возможно, что то, что он обтирал стопы, было обязательным (фард), а то, что он обтирал сандалии, было дополнительным.
Что касается хадиса Ибн Абу Аус, то, по нашему мнению, упомянутое в нём о том, что Посланник Аллаха ﷺ протирал свои сандалии, может пониматься двояко: либо так, как сказали Абу Муса и аль-Мугира, либо так, как сказал Ибн Умар. Если это подобно тому, что сказали Абу Муса и аль-Мугира, то мы придерживаемся этого мнения, поскольку не видим ничего дурного в протирании носков, если они плотные — на это указывали Абу Юсуф и Мухаммад. Что касается Абу Ханифы, то он не считал это допустимым, пока носки не будут плотными и обшитыми кожей, так что они становятся подобны сапогам (хуффайн). Если же это подобно тому, что сказал Ибн Умар, то в этом — установление протирания стоп, а это уже доказано. И при любом из этих двух толкований смысла хадиса в нём нет указания на допустимость протирания сандалий. Конец, вкратце. См. «Аль-минхаль», т. 2, с. 141.
Ат-Тыби сказал: смысл его слов «и сандалии» состоит в том, что он надел сандалии сверху носков. То же самое сказал аль-Хаттаби в «Аль-маалим».
Аль-Мубаракфури сказал: я считаю, что именно этот смысл является явным (захир). См. «Тухфа», т. 1, с. 327.
Составитель, да простит его Аллах, говорит:
то, что сказали ат-Тыби, аль-Хаттаби и аль-Мубаракфури, представляется мне наиболее предпочтительным. А Аллах знает лучше.
Четвёртый вопрос: о положении относительно ношения сандалий из дублёной кожи (сибтия). Абу Умар сказал: мне неизвестно разногласие относительно допустимости их ношения не на кладбищах, и передано (1) от Ибн Умара, что он передал от Посланника Аллаха ﷺ, что тот носил их. А некоторые люди сочли нежелательным ношение их на кладбищах, ссылаясь на слова Пророка ﷺ, сказанные тому идущему между могилами: «Сбрось свои сибтийские [сандалии]». Другие же сказали: это допустимо, даже если это на кладбищах, ссылаясь на слова Пророка ﷺ: «Когда покойный положен в свою могилу, он слышит стук их сандалий (подошв)». А аль-Хаким ат-Тирмизи в «Навадир аль-усуль» сказал: Пророк ﷺ сказал тому человеку «сбрось свои сибтийские [сандалии]» потому, что покойного вопрошали [в могиле], и когда скрип (2) сандалии того человека отвлёк его от ответа двум ангелам, он чуть не погиб, если бы не то, что Аллах Всевышний укрепил его. Конец. См. «Умдат аль-кари», т. 2, с. 324.
Составитель, да простит его Аллах, говорит:
в словах аль-Хакима ат-Тирмизи, по моему мнению, есть нечто спорное, поскольку он не привёл своего доказательства на это, так что обрати на это внимание.
«Я хочу лишь исправления, насколько могу, и упование моё лишь на Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) «сарра» — то есть издавала звук.