شرح الحديث (толкование хадиса)
(От Са‘да ибн Абу Ваккаса) Малика ибн Ухайба, (да будет доволен им Аллах), (от Посланника Аллаха ﷺ относительно протирания хуффов) то есть в разъяснении его постановления (что в этом нет ничего плохого) то есть нет препятствия для его допустимости. В «Аль-муджам аль-васит» сказано: «баас» — это тяжесть в бою, война, суровое наказание, страх; говорят «ля баса ‘алейхи» и «ля баса бихи», то есть нет препятствия; «ля баса фихи» — нет греха. Множественное число — «абъус». См. с. 36. Смысл: нет препятствия для допустимости протирания хуффов.
Вопросы, связанные с этим хадисом, разобраны в предыдущем хадисе. И от Аллаха — содействие.
123 — Сообщил нам Али ибн Хашрам, сказал: рассказал нам Иса, от аль-А‘маша, от Муслима, от Масрука, от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, сказал: вышел Пророк ﷺ по своей нужде, а когда он вернулся, я встретил его с сосудом, и я полил ему воду, и он вымыл руки, затем вымыл лицо, затем пошёл, чтобы вымыть предплечья, но джубба оказалась узкой для него, и он вынул их из-под джуббы и вымыл их, и протёр свои хуффы, затем совершил с нами молитву.
Рассказчики иснада: шесть
1 — (Али ибн Хашрам) через два «шин» (с диакритикой), по образцу «джа‘фар», аль-Марвази, надёжный (сика), из младших представителей десятого поколения, умер в 257 году или после него, дожив почти до ста лет. См. с. 8/8.
2 — (Иса) ибн Юнус ибн Абу Исхак ас-Саби‘и — с фатхой на «син» и кясрой на «ба» — брат Исраиля, куфиец, переселился в Шам, где стоял на границе, надёжный (сика), надёжный по доверию (ма’мун), из восьмого поколения, умер в 187 году, а по другой версии — в 191 году. См. с. 8/8.
3 — (Аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, Абу Мухаммад аль-Асади аль-Кахили, куфиец, надёжный (сика), хафиз, знаток чтений, благочестивый, но он занимался тадлисом, из [5-го поколения], умер в 147 году. См. с. 17/18.
4 — (Муслим) ибн Субайх, в уменьшительной форме, аль-Хамадани, Абу ад-Духа, куфиец, торговец благовониями, а по одной версии — вольноотпущенник рода Са‘ида ибн аль-Аса. Считали его надёжным Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а, ан-Насаи, аль-Иджли, Ибн Хиббан и Ибн Са‘д, который сказал: он передавал много хадисов; умер во время правления Умара ибн Абд аль-Азиза. Ибн Зубр сказал: умер в сотом году. В «Тахзиб ат-Тахзиб» сказано: известен по кунье, надёжный, достойный (сика фадиль), из четвёртого поколения. Передавали от него все составители сборников (аль-джама‘а).
5 — (Масрук) ибн аль-Аджда‘ ибн Малик аль-Хамадани, аль-Вади‘и, Абу Аиша аль-Куфи, надёжный (сика), знаток фикха, благочестивый, из числа муксадрамов, из второго поколения, умер в 62 или, как говорят, 63 году. См. с. 90/112.
6 — (Аль-Мугира ибн Шу‘ба) ибн Мас‘уд ибн Му‘аттиб ас-Сакафи, известный сподвижник, был правителем Басры, затем Куфы, умер в 50 году по достоверному мнению. См. с. 16/17.
Особенности иснада
Среди них то, что этот иснад — шестизвенный (судасий), что все его передатчики — надёжные и выдающиеся, что все они куфийцы, кроме его шейха, который мервиец, что в нём передают друг от друга трое из числа последователей (табиинов): аль-А‘маш, Муслим и Масрук, и что в нём встречаются формулы «извещения» (ихбар), «рассказа» (тахдис) и «передачи со слов» (ан‘ана).
Шарх хадиса
(От аль-Мугиры ибн Шу‘бы), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: вышел Пророк ﷺ по своей нужде) — автор ранее, в хадисе 79, указал, что это произошло в походе на Табук, то есть он удалился, чтобы справить нужду — малую или большую (а когда он вернулся, я встретил его) то есть вышел ему навстречу (с сосудом) — «идава» с кясрой — сосуд, то есть сосуд с водой для очищения. В предыдущем риваяте: «когда он справил нужду, сказал: есть ли у тебя вода? И я принёс ему сосуд для омовения» — и далее хадис. (И я полил на него) воду для омовения. В этом — довод на допустимость помощи в омовении посредством того, что слуга льёт воду. Об этом вопросе уже говорилось в главе «О том, что слуга льёт воду человеку для омовения», 63.
(И он вымыл руки, затем вымыл лицо, затем пошёл) то есть направился и устремился (чтобы вымыть предплечья, но джубба оказалась узкой для него) — «джубба» с дамой на «джим» и удвоенной «ба». В «Аль-муджам аль-васит» сказано: это широкая одежда с широкими рукавами, разрезанная спереди, которую надевают сверху других одежд и кольчуги. См. с. 104.
Смысл в том, что он хотел подвернуть её, чтобы вымыть предплечья, но рукава оказались для него узки (и он вынул их) то есть предплечья (из-под джуббы, и вымыл их, и протёр свои хуффы) — и это есть то самое место, ради которого приведён хадис (баб аль-тарджама).
В этом — установление законности протирания хуффов. Хафиз (Ибн Хаджар) в «Ан-нукат аз-зираф» передал от Ибн Абу Хатима, что тот упомянул в «Аль-‘иляль» со слов своего отца, что Ибрахим ибн Муса ар-Разий сказал им: это самое достоверное из того, что дошло относительно протирания хуффов. См. «Ан-нукат», т. 8, с. 491.
(Затем совершил с нами молитву) — ранее уже говорилось, что молитву с людьми возглавил Абд ар-Рахман ибн Ауф, и Пророк ﷺ и аль-Мугира пришли, когда Абд ар-Рахман уже совершил один рак‘ат, и они помолились с ним оставшуюся часть, затем встали и восполнили то, что упустили. Возможно, здесь речь о другой молитве, либо предлог «ба» (в «صلى بنا») употреблён в значении «ма‘а» (с), то есть «он молился с нами». Аллах знает лучше, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени. Этот хадис — согласованный (муттафак алейхи).
Вопрос второй: о повторении его автором и о том, кто из авторов основных сборников передал его вместе с ним. Что касается автора, то он привёл его здесь, 96/123, а также в «Аль-кубра», в разделе об украшении (аз-зина), от Ахмада ибн Харба, от Абу Му‘авии, от аль-А‘маша, в похожей форме.
Его передали аль-Бухари, Муслим и Ибн Маджа:
Что касается аль-Бухари, то он привёл его в разделе о джихаде, 89, от Мусы ибн Исмаила, и в разделе об одежде, 10, от Кайса ибн Хафса, оба — от Абд аль-Вахида ибн Зияда; и в разделе о молитве, 7, от Яхьи, от Абу Му‘авии; и 25:2 от Исхака ибн Ибрахима ибн Насра, от Абу Усамы, в сокращённом виде.
Что касается Муслима, то он привёл его в разделе об очищении, 22:8, от Абу Бакра и Абу Курайба, оба — от Абу Му‘авии; и 22:9 от Исхака ибн Ибрахима и Али ибн Хашрама, оба — от Исы ибн Юнуса; все четверо — от аль-А‘маша, от Абу ад-Духа, Муслима ибн Субайха, от Масрука, от аль-Мугиры, да будет доволен им Аллах.
Что касается Ибн Маджа, то он привёл его в разделе об очищении, 1/39, от Хишама ибн Аммара, от Исы ибн Юнуса, таким же образом. Привёл это аз-Зайй в своём «Тухфа», т. 8/491.
Вопрос третий: о его пользах. Среди них: установление законности протирания хуффов, допустимость того, что свободный человек по своей воле оказывает услугу, и услужение младшего старшему, и допустимость носить узкую одежду, особенно в пути, поскольку это удобнее. Ибн Абд аль-Барр сказал: более того, это желательно (мустахабб) в военном походе — для подворачивания одежды и следования примеру Пророка ﷺ, а что до мирного времени, то, по-моему, в этом также нет ничего плохого.