133 - Убайдуллах ибн Саид передал нам: рассказал нам Йахья, от Суфьяна, который сказал: рассказал нам Алькама ибн Марсад, от Ибн Бурайды, от его отца, который сказал: посланник Аллаха ﷺ совершал омовение для каждой молитвы. Когда же настал день завоевания (Мекки), он совершил все молитвы с одним омовением. Умар сказал ему: «Ты сделал то, чего прежде не делал». Он ответил: «Я сделал это намеренно, о Умар».
Участники иснада: шесть.
1 - (Убайдуллах ибн Саид) ибн Йахья аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Нишапур, надёжный, заслуживающий доверия, сунни, из десятого поколения, умер в 241 году. Упомянут ранее в хадисе 15/15.
2 - (Йахья) ибн Саид ибн Фаррух — (с фатхой над «фа» и удвоенной, огласованной даммой «ра», сукуном над «вав», затем точечная буква) — ат-Тамими, Абу Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, точный, знающий, имам, образец для подражания, из старших представителей девятого поколения, умер в 198 году в возрасте 78 лет. Упомянут ранее в хадисе 4/4.
3 - (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, доказательный, признанный достоверным, куфиец, из седьмого поколения. Упомянут ранее в хадисе 33/37.
4 - (Алькама ибн Марсад) — (с фатхой над «мим», сукуном над «ра», далее трёхточечная буква) — аль-Хадрами, Абу-ль-Харис аль-Куфи. Ахмад сказал: «Достоверен в передаче хадисов». Абу Хатим сказал: «Хадисы его приемлемы». Его надёжность подтвердили ан-Насаи, Ибн Хиббан и Йакуб ибн Суфьян. Халифа сказал: он умер в конце правления Халида аль-Касри над Ираком. В «Тахзибе» указано: надёжный, из шестого поколения. Передавали от него все составители сборников.
5 - (Ибн Бурайда) — это Сулейман ибн Бурайда ибн аль-Хусайб, аль-Аслями, аль-Марвази, судья этого города. Его надёжность подтвердили Ибн Маин и Абу Хатим. Муслим в «Табакате» сказал: он и его брат умерли в один день, и родились в один день. В «Тахзибе» указано: надёжный, из третьего поколения, умер в 105 году в возрасте 90 лет. (Передавали от него составители четырёх сборников).
6 - (Бурайда) ибн аль-Хусайб — (с двумя точечными буквами, в уменьшительной форме) — ибн Абдуллах ибн аль-Харис аль-Аслями, Абу Абдуллах, есть и другие мнения относительно его куньи. Принял ислам перед битвой при Бадре, но не участвовал в ней, участвовал в битве при Хайбаре и в завоевании Мекки. Пророк ﷺ назначил его сборщиком закята его племени. Жил в Медине, затем переселился в Басру, затем в Марв, где и умер. Передавал от Пророка ﷺ. От него передавали его сыновья Абдуллах и Сулейман, а также Абдуллах ибн Аус аль-Хузаи, аш-Шааби, аль-Мулайх ибн Усама и другие. Умер в 63 году. Передавали от него все составители сборников.
Тонкости иснада
Среди них то, что этот хадис относится к шестизвенным (судасиййат), что все его передатчики надёжны, и что они распределены между нишапурцем — это его шейх, — басрийцем — это Йахья, — куфийцем — это Суфьян, — и двумя марвазийцами — это Сулейман и его отец Бурайда, который сначала был мединцем, затем басрийцем, затем марвазийцем. В хадисе также присутствует передача сына от отца.
Разъяснение хадиса
(от Ибн Бурайды) Сулеймана (от его отца) Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах), который сказал: (посланник Аллаха ﷺ совершал омовение для каждой молитвы) то есть для каждой обязательной молитвы, будь он в состоянии ритуальной чистоты или без неё, как это было указано ранее в хадисе Анаса. (Когда же настал день завоевания) слово «кана» здесь может быть полным глаголом, а «день» — его подлежащим, то есть «когда пришёл день завоевания», а может быть неполным глаголом с опущенным подлежащим, то есть «когда время было днём завоевания». Под «днём завоевания» подразумевается день завоевания благородной Мекки, ставший величайшим из завоеваний ислама, через которое Аллах возвеличил свою религию, своего посланника, своё войско и свою святыню, обрадовал этим обитателей небес, и люди вступали в религию Аллаха толпами. Это произошло в восьмом году хиджры, как известно из книг по истории и жизнеописанию Пророка. (совершил) посланник Аллаха ﷺ (молитвы) — у ат-Тирмизи добавлено «все их», а у Абу Дауда — «пять молитв», а у них обоих добавлено: «и провёл (влажной рукой) по своим сапогам» (одним омовением), вопреки своему обычному поведению, ибо он обычно совершал омовение для каждой молитвы, как было указано ранее в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах). Поэтому Умар (да будет доволен им Аллах) удивился этому его поступку, как это разъясняется в его словах: (и сказал ему Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах): (ты сделал то, чего прежде не делал) то есть совершение им ﷺ пяти молитв с одним омовением.
Ас-Синди сказал: то есть это не было его обычной практикой, иначе было бы установлено, что он делал это и прежде иногда. Он поступал так же в ас-Сахба во время похода на Хайбар, когда попросили провизию, и не нашли ничего, кроме толчёного зерна. Конец цитаты, том 1, стр. 86.
Составитель говорит, да простит его Аллах: возможно, что Умар (да будет доволен им Аллах) не был свидетелем этого случая или забыл о нём, и потому высказал отрицание без уточнения. Аллах знает лучше.
(Он сказал) ﷺ (я сделал это намеренно, о Умар) то есть я совершил объединение молитв с одним омовением намеренно, а не по забвению, чтобы показать допустимость этого.
Ас-Синди сказал: поскольку происшествие непривычного действия могло быть воспринято как результат забвения, он устранил эту возможность, чтобы стало известно, что это допустимо и для него, и для других. Конец цитаты, том 1, стр. 86.
Аль-Кари в толковании «аль-Мишкат» сказал: местоимение относится к упомянутому, то есть к объединению пяти молитв одним омовением и протиранию сапог. Слово «намеренно» — обстоятельство образа действия (тамйиз) или обстоятельство состояния (хал), относящееся к субъекту действия, и поставлено вперёд ради подчёркивания законности обоих вопросов в религии и их особого значения, в противовес утверждению тех, кто не признаёт протирание сапог. В этом содержится указание на то, что тому, кто способен совершить множество молитв с одним омовением, его молитва не является предосудительной, если только его не вынуждают к этому естественные потребности (моча и кал), как об этом упоминают комментаторы. Однако отнесение местоимения к обоим вопросам вместе может вызвать ошибочное представление, будто до завоевания он не протирал сапоги, что не соответствует действительности. Поэтому правильнее относить местоимение только к объединению молитв, то есть к объединению молитв одним омовением. Конец его слов. См. «Тухфат аль-Ахвази», том 1, стр. 194.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности. Хадис Бурайды (да будет доволен им Аллах) передал Муслим в своём «Сахихе».
Второй вопрос: о разъяснении мест этого хадиса в данной книге. Составитель привёл его здесь — 101/132 — и в «аль-Кубра» — 89/134 — с этим же иснадом.
Третий вопрос: о тех, кто передал его среди составителей основных сборников.
Его передали (Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа). Муслим передал его в «Книге очищения» 25/1 от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, от его отца, и 25/1 от Мухаммада ибн Хатима, от Йахьи ибн Саида.
Абу Дауд передал его в «Книге очищения», 66, от Мусаддада, от Йахьи.
Ат-Тирмизи передал его также в «Книге очищения», 55, от Мухаммада ибн Башшара, от Ибн Махди — все трое от Суфьяна ас-Саури, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца (да будет доволен им Аллах).
Ибн Маджа передал его также в «Книге очищения», 72/3, от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Али ибн Мухаммада, оба от Вакиа, от Суфьяна, от Мухариба ибн Дисара, от Сулеймана, подобным образом. Это указано в «Тухфа», том 2, стр. 69.
Его передали также аль-Байхаки и ат-Тахави, как сказано в «аль-Манхаль», том 2, стр. 168.
Четвёртый вопрос: Абу Иса ат-Тирмизи упомянул в своём «Джами», что относительно этого хадиса имеются разногласия. Вот его слова с дополнением из его толкования «Тухфат аль-Ахвази», том 1, стр. 194-195:
Он сказал: этот хадис передал также Али ибн Кадим, от Суфьяна ас-Саури, добавив в нём: «он совершал омовение по одному разу каждой части тела». Он сказал: Суфьян ас-Саури передал этот хадис также от Мухариба ибн Дисара, от Сулеймана ибн Бурайды: что Пророк ﷺ совершал омовение для каждой молитвы. Его передал Вакиа от Суфьяна, от Мухариба, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца.
Он сказал: его передали Абдуррахман ибн Махди и другие от Суфьяна, от Мухариба ибн Дисара, от Сулеймана ибн Бурайды, от Пророка ﷺ в виде мурсаль, и это более достоверно, чем хадис Вакиа. То есть этот мурсаль, который передали Абдуррахман ибн Махди и другие от Суфьяна, от Мухариба ибн Дисара, от Сулеймана ибн Бурайды без упоминания «от его отца», более достоверен, чем хадис Вакиа, который он передал от Суфьяна, от Мухариба в виде муснад с упоминанием «от его отца». Причина того, что мурсаль считается более достоверным, состоит в том, что его передатчиков больше.
«Замечание». Знай, что Суфьян передавал этот хадис от двух шейхов: Алькамы ибн Марсада и Мухариба ибн Дисара, и разногласие сподвижников Суфьяна в его передаче — в виде мурсаль или муснад — относится именно к его передаче от Мухариба, а не к его передаче от Алькамы. Ибо его сподвижники не расходятся в передаче от Алькамы ни в иснаде, ни в его прерывании, но все они единогласны в передаче его в виде муснад. Конец цитаты из «Тухфат аль-Ахвази», том 1, стр. 195.
Составитель говорит: передача составителя и Муслима идёт через путь Алькамы, так что относительно неё нет разногласий. Аллах знает лучше.
Пятый вопрос: о пользах, извлекаемых из этого хадиса.
Из пользы этого хадиса: он указывает на допустимость совершения обязательных молитв с одним омовением, а также на то, что он ﷺ до этого постоянно совершал омовение перед каждой молитвой, следуя более предпочтительному пути; и на допустимость того, чтобы менее превосходный спрашивал более превосходного о некоторых его поступках, которые внешне противоречат установленной шариатом привычке, — ведь такое действие может быть совершено по забывчивости, и тогда от него отказываются, а может быть совершено намеренно по скрытому от менее превосходного смыслу, который он затем усваивает; а также на то, что спрашиваемому надлежит отвечать спрашивающему. Это извлечено из «аль-Манхаль», т. 2, с. 168.
Что же касается разногласия учёных относительно решения по этому вопросу, то оно уже было рассмотрено в вопросах, приведённых в конце хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) в начале главы, — обратись к нему. И Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
102 — Глава о брызгании (ан-надх)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость того, что совершающий омовение брызгает водой на свой половой орган. «Ан-надх» (بفتح فسكون) — это опрыскивание. Сказано в «аль-Мисбах»: «насахту-с-сауба насхан» — из глаголов бабов «дараба» и «нафаа» — означает смачивание водой и опрыскивание; и (в хадисе) «и брызгают от мочи мальчика», то есть опрыскивают; «насаха-ль-фарасу» — конь вспотел; «насаха-ль-‘арак» — пот вышел наружу; «интасаха-ль-баулю ‘аля-с-сауб» — моча брызнула на одежду; «насаха-ль-ба‘ыру-ль-маа» — верблюд принёс воду из реки или колодца для полива посева, и такой верблюд называется «насих» (мужской род) и «насиха» (женский род, с добавлением «ха»); назван так потому, что он «утоляет жажду» (яансиху-ль-‘аташ), то есть смачивает водой, которую несёт; это его исходное значение, затем слово «насих» стало применяться к любому верблюду, даже если он не несёт воду; в хадисе (говорится): «накорми его насихом», то есть твоим верблюдом; множественное число — «навадих»; и (в другом хадисе): «а то, что было орошено насхом», то есть водой, которую приносит верблюд-насих; «насахати-ль-кырба насхан» — из бабы «нафаа» — означает, что бурдюк дал течь.
Всё это — с буквой «ха» без точки (حاء مهملة). Что же касается формы с буквой «ха» с точкой (خاء معجمة), то она означает более сильную степень действия.
Сказано в «аль-Мисбах»: «насахту-с-сауб» — то есть с точечной буквой — «насхан», из бабов «дараба» и «нафаа»: если ты смочил его сильнее, чем при «насх» без точки, то это более сильное действие; «гайс наддах» — то есть обильный, сильный дождь; «‘айн наддаха» — то есть бьющий, обильный источник. Аль-Асмаи сказал: «Это слово не употребляется в форме глагола и причастия действительного залога». Абу Убайд сказал: «Меня коснулось нахд (نضخ) от того-то», и в нём не бывает форм «фа‘ала» и «яф‘алу», приписываемых кому-либо. Конец цитаты.
А в «аль-Лисан» сказано: «ан-надх» — то есть с буквой «дад» с точкой, затем «ха» без точки — означает опрыскивание: «насаха ‘алейхи-ль-маа» — «янсиху насхан», когда ударяют по чему-то так, что на него попадают брызги. «Насаха ‘алейхи-ль-маа» — вода брызнула на него. Аль-Асмаи сказал: «Насахту ‘алейхи-ль-маа насхан», и «асабаху насхун мин кяза». Аль-Азхари передал от аль-Лейса: «ан-надх» — то есть с буквой «ха» без точки — подобен «ан-надх» «с точкой; иногда они совпадают по значению, а иногда различаются».