относительно значения слова «غسل» (омовение/смывание) ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл слов «промой свой половой орган» (انضح فرجك) — «омой его», ибо слово «нады» (النضح) означает как омовение, так и лёгкое опрыскивание; и в другом риваяте пришло «يغسل ذكره» — «омывает свой половой орган», поэтому необходимо толковать «нады» именно в этом смысле. Конец цитаты.
Некоторые учёные сказали, что достаточно и опрыскивания, и это мнение предпочёл аш-Шаукани, сказав: установлено в риваяте аль-Асрама выражение «فترش عليه» — «и обрызгивает его», а обращение к более строгому толкованию не является обязательным, скорее забота об облегчении относится к известным целям шариата, поэтому опрыскивание достаточно, как и полное омовение. Конец цитаты.
В «аль-Манхаль» сказано: истина в том, к чему склонилось большинство учёных — что под «нады» подразумевается омовение, и лёгкого опрыскивания для этого недостаточно; а смысл слова «рашш» (опрыскивание) в риваяте аль-Асрама — это постепенное, малыми порциями, поливание водой, что не противоречит понятию омовения. В «аль-Маджма'» сказано относительно хадиса «обрызгал его ногу» (رش على رجله), что это означает «поливал водой понемногу», предостерегая от излишества. Затем сказано: и из этого же ряда выражение «собаки входили и выходили из мечети, и они (сподвижники) не обрызгивали ничего» (فلم يكونوا يرشون شيئا), то есть не поливали это водой ни в малом, ни в большом количестве. Таким образом, слово «рашш» само по себе не подразумевает достаточности такого действия. Конец цитаты. Т. 2, с. 266.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: очевидным представляется то, что сказано в «аль-Манхаль», ибо риваят «يغسل مذاكيره» — «омывает свои половые органы» — разъясняет смысл слов «нады» и «рашш». И Аллах знает лучше. И на Него упование.
157 — сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-А'ля, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Шу'ба (в другой версии: «от Шу'бы»), сказал: сообщил мне Сулейман, сказал: слышал Мунзира, от Мухаммада ибн Али, от Али, который сказал: «Мне было стыдно спросить Пророка ﷺ о мадьи из-за Фатимы, и я велел аль-Микдаду (в другой версии: «аль-Микдаду ибн аль-Асваду»), и он спросил его, и Пророк ﷺ сказал: «в этом случае — омовение»».
Рассказчики иснада: семеро
1 — (Мухаммад ибн Абд аль-А'ля) ас-Сан'ани аль-Басри, надёжный (сика), из десятого поколения. Умер в 245 году. Упоминался ранее в 5/5 и в 53/67.
2 — (Халид) ибн аль-Харис ибн Убайд, аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, из восьмого поколения, умер в 186 году. Упоминался ранее в 53/67 и в 42/47.
3 — (Шу'ба) ибн аль-Хаджжадж аль-Васити аль-Басри, довод (худжа), надёжный, твёрдый в передаче, из седьмого поколения. Упоминался ранее в 86/106 или в 24/26.
4 — (Сулейман) ибн Михран аль-А'маш, надёжный, хафиз, из пятого поколения. Упоминался ранее в 17/18.
5 — (Мунзир) ибн Я'ля ас-Саури — с «са» с тремя точками — Абу Я'ля аль-Куфи. Ибн Са'д упомянул его в третьем разряде куфийцев и сказал: он был надёжным, с малым числом хадисов. Его признали надёжным Ибн Ма'ин, аль-Иджли, Ибн Хираш; Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и сказал: передавал от Умм Салямы, если он действительно слышал от неё. Передавали от него все составители сборников. В «ат-Такриб»: надёжный, из шестого поколения.
6 — (Мухаммад ибн Али) ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу аль-Касим ибн аль-Ханафия, аль-Мадани, надёжный, учёный, из второго поколения, умер после восьмидесятого года.
В «аль-Хуляса» сказано: Абу Мухаммад, имам, известный как Ибн аль-Ханафия — так звали его мать, Хаулю бинт Джа'фар аль-Ханафию, которая была из числа пленных Йамамы, взятых в плен Абу Бакром. Говорят также, что она была рабыней у бану Ханифа, но сама не принадлежала к их роду. Передавал от своего отца, от Усмана и других. От него передавали его сыновья Ибрахим, Абдуллах, аль-Хасан, а также Амр ибн Динар и многие другие. Ибрахим ибн аль-Джунайд сказал: мы не знаем никого, кто передавал бы от Али, от Пророка ﷺ, больше и достовернее, чем передавал Мухаммад ибн аль-Ханафия. Родился он за два года до конца правления Умара (да будет доволен им Аллах), а умер в 80-м, или 81-м, или 114-м году, и похоронен на Бакы'. Передавали от него все составители сборников. Конец цитаты, с добавлением из примечаний и «Умдат аль-кари».
7 — (Али) ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах). Упоминался ранее в 74/91.
Особенности этого иснада
Среди них: этот иснад — из числа семизвенных (суба'иййат) иснадов этой книги, все его передатчики надёжны; среди них есть басрийцы — это первые трое, и куфийцы — это остальные, кроме Ибн аль-Ханафии, который мадани; в нём есть передача табиина от не-табиина от табиина — это аль-А'маш от Мунзира от Мухаммада ибн Али; в нём есть передача сына от отца; и в нём — то, о чём говорилось: не известен никто, кто передавал бы от Али (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, больше того, что передал от него Ибн аль-Ханафия.
Разбор хадиса
Его слово («от Али» (да будет доволен им Аллах)), что он «сказал: мне было стыдно» — о стыде уже говорилось недавно — «спросить Пророка ﷺ о» решении «мадьи» — о его огласовке и значении уже говорилось недавно — «из-за Фатимы», дочери посланника Аллаха ﷺ, госпожи женщин верующих; от неё передано восемнадцать хадисов, один из которых аль-Бухари и Муслим передали в согласии. Передавали от неё Али, её сын аль-Хусейн, Аиша, Анас и группа других. Её достоинства многочисленны. Умерла она в 11 году, и Али похоронил её ночью; говорят, что молитву по ней совершил аль-Аббас, а говорят — Али, и он же, вместе с Асмой бинт Умайс, обмыл её тело, как сказал об этом Ибн Абд аль-Барр. Конец цитаты из «Исаба» с сокращением и добавлением из примечаний. Т. 3, с. 389.
То есть из-за того, что она была его женой — «и я велел аль-Микдаду ибн аль-Асваду» (да будет доволен им Аллах), то есть велел спросить Пророка ﷺ, — и тот спросил его, «и он ﷺ сказал: «в этом случае — омовение»», то есть при мадьи омовение обязательно. Это выражение указывает на то, что Али (да будет доволен им Аллах) слышал это непосредственно от посланника Аллаха ﷺ; а если сказать, что он не слышал этого сам, то решение по этому вопросу подобно решению по «мурсалю сподвижника», как сказал аль-Айни, т. 2, с. 215. Полное же рассмотрение этого вопроса приводилось ранее.
Собиратель говорит: вопросы, связанные с этим хадисом, уже были рассмотрены в предыдущих хадисах, поэтому мы не будем удлинять книгу их повторением. И Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».