113 - Глава: омовение после испражнения и мочеиспускания
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на обязательность омовения по причине выхода испражнений и мочи.
«Гаит» (испражнение) в основе своей означает низкое, обширное место на земле, множественное число — «гийтан», «агват» и «гут». Затем слово «гаит» стало применяться к нечистому, что выходит из человека, из отвращения к называнию этого его собственным именем, потому что арабы справляли нужду именно в низких местах земли, — так возник перенос по смежности (маджаз аль-муджавара). Затем расширили употребление этого слова, так что образовали от него глагол и говорили: «человек огаатился». Ибн аль-Кутыйя сказал: «гаата фи-ль-ма гаутан» — вошёл в воду, отсюда же и «гаит». См. «Аль-Мисбах», т. 2, с. 457. Что же касается «баул» (мочи), то в основе своей это масдар: говорят «человек или животное мочится (баля — ябулу) баулян, мабалян», то есть «баиль», а затем это слово стало применяться к самой субстанции — то есть к жидкости, выходящей из полового органа, множественное число — «абваль». См. «Аль-Мисбах», т. 1, с. 66.
158 — Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Халид, рассказал нам Шуба, от Асима, что он слышал, как Зирр ибн Хубайш рассказывал, говоря: я пришёл к человеку, которого зовут Сафван ибн Ассаль, и сел у его двери. Он вышел и сказал: «Что с тобой?» Я сказал: «Ищу знание». Он сказал: «Поистине, ангелы складывают свои крылья перед ищущим знание из удовлетворения тем, что он ищет». Затем он спросил: «О чём ты хочешь спросить?» Я сказал: «О сапогах (хуффейн)». Он сказал: «Когда мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, он повелевал нам не снимать их три дня, кроме как по причине большого осквернения, но по причине испражнения, мочи и сна [это допустимо]».
Передатчики иснада: шесть
Первый, второй и третий уже упоминались в предыдущем иснаде, в конце прошлой главы.
4 — (Асим ибн Бахдала), он же Ибн Абу-н-Наджуд — через «нун» и «джим» — аль-Асади, их вольноотпущенник, куфиец, Абу Бакр аль-Мукри (чтец Корана), правдивый (садук), у которого есть ошибки, доказателен (худджа) в чтении Корана, его хадисы приводятся в обоих «Сахихах» в сопровождении другого передатчика, из шестого поколения, умер в 128 году. См. «Такриб», с. 159.
И в предисловии к «Фатх аль-Бари»: Абу-н-Наджуд — его имя Бахдала, по мнению большинства; Амр ибн Али сказал: Бахдала — имя его матери. Абу Хатим сказал: его положение — положение правдивости, и не подобает говорить о нём «надёжный», он не был сильным в памяти хадисов, о нём говорил критически Ибн Улайя. Аль-Укайли сказал: у него не было иного недостатка, кроме слабой памяти. Аль-Баззар сказал: мы не знаем никого, кто оставил бы передачу его хадисов, хотя он и не был сильным в памяти. См. «Хади ас-Сари», с. 578–579. И уже упоминался в 98/126.
5 — (Зирр ибн Хубайш) — с кясрой в начале и удвоенной «ра», «Хубайш» — через «ха» без точки, «ба» с одной точкой и «шин» в уменьшительной форме, ибн Хубаша — с даммой на «ха» без точки, затем «ба» с одной точкой, затем «шин» — аль-Асади, куфиец, Абу Марьям, надёжный (сика), выдающийся (джалиль), долгожитель, застигший и доисламскую эпоху, и ислам, умер в 81, 82 или 83 году, будучи в возрасте 127 лет. Уже упоминался в 98/126.
6 — (Сафван ибн Ассаль) (т, с, к) — с удвоенной «син», аль-Муради аль-Джамали — с фатхой на «джим» и «мим», участвовал вместе с Пророком ﷺ в двенадцати военных походах, ему принадлежит двадцать хадисов. От него передавали Ибн Масуд, несмотря на его величие, и Зирр ибн Хубайш. См. «Хуляса», т. 1, с. 470. И в «Такриб»: сподвижник, поселившийся в Куфе, с. 153. Уже упоминался в 98/126.
Тонкости этого иснада
Из них: что это один из шестизвенных (судасий) иснадов автора; что его передатчики надёжны, кроме Асима, который правдив (садук); и что они разделяются между басрийцами — это первые трое — и куфийцами — это остальные.
Разбор хадиса
«От Асима» ибн Бахдалы аль-Мукри, «что он слышал Зирра ибн Хубайша» — то есть его речь; «рассказывающего» — предложение-обстоятельство от дополнения. «Сказал» — разъяснение к его слову «рассказывает». «Я пришёл к человеку, которого называют» — то есть которого именуют; говорят: «я назвал сына Зайдом» и «Зайдом» — когда назвал его этим именем. Сказано в «Аль-Мисбах», т. 1, с. 194. «Сафван ибн Ассаль» — огласовка уже дана.
«И я сел у его двери» — ожидая его выхода, потому что из этикета ищущего знание — не тревожить своего шейха призывом или стуком в дверь, а терпеть, пока он не выйдет сам, ибо учёный — наследник Пророка ﷺ, согласно хадису Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), переданному как слово Пророка: «и поистине учёные — наследники пророков, они наследуют знание, и кто взял его, взял долю обильную». Хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким, признав достоверным, а Хамза аль-Кинани счёл его хорошим (хасан), тогда как другие сочли его слабым из-за противоречивости иснада. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: но у него есть подтверждения (шавахид), которыми он усиливается. Так что учёным полагается почёт и уважение, подобающее Пророку ﷺ, поскольку они его наследники, сказал Всевышний Аллах: «Поистине, те, которые зовут тебя из-за перегородок [комнат], большинство их не разумеет. И если бы они потерпели, пока ты выйдешь к ним, это было бы лучше для них» (аль-Худжурат, 4–5).
«И вышел» Сафван (да будет доволен им Аллах) из своего дома, «и сказал: что с тобой?» — то есть каково твоё состояние — вопрос о причине его сидения у двери.
Сказал Зирр: «я сказал: ищу знание». «Сказал» Сафван, обрадовав его тем, что он на благе и великой чести: «поистине ангелы» — образовано от слова «алук» (послание); а по другому мнению — от «маалак», единственное число «малак», исходно «малаак» по образцу «маф'ал», затем перенесена гласная «хамзы» на «лям», и она (хамза) выпала, так что образец стал «мафал», ибо первая буква корня — это хамза, и она выпала; а по другому мнению это слово образовано от «лаака» — если он послал, тогда «малаак» — «маф'ил», и перенесена гласная, и выпала хамза, будучи средней буквой корня, так что образец — «мафил»; и говорилось иное. См. «Аль-Мисбах», т. 1, с. 8.
«Складывают свои крылья» — множественное число от «джанах», это у птицы подобно руке у человека. Сказано в «Аль-Мисбах», т. 1, с. 111. «Для ищущего знание из удовлетворения» — то есть по причине их удовлетворённости — «тем, что он ищет» из знания.
Сказано в «Ан-Нихая» при разъяснении этого хадиса: то есть складывают их — имеются в виду крылья — чтобы они стали для него подстилкой, когда он идёт; а по другому мнению — это в смысле смирения перед ним, из уважения к его праву; а по другому мнению — подразумевается складыванием крыльев их нисхождение к собраниям знания и оставление полёта; а по другому мнению — подразумевается, что они укрывают их (ищущих знание) ими, давая тень. См. «Захр», т. 1, с. 100.
Ас-Синди (да помилует его Аллах), приведя эти мнения, сказал буквально следующее: при всех этих предположениях само действие не наблюдаемо, но через сообщение правдивого (Пророка ﷺ) оно становится как бы наблюдаемым, так что польза его — проявление величия знания через это сообщение; и возможно, что ангелы приближаются этим к Всевышнему Аллаху, и тогда польза их действия будет заключаться в том, что польза сообщения — явить людям величие знания. И Аллах знает лучше.
«И сказал» Сафван ибн Ассаль: «о чём ты хочешь спросить?» Сказал Зирр: «я сказал: о сапогах (хуффейн)» — то есть о правиле протирания их, или о сроке этого. «Сказал» Сафван: «мы были» — то есть мы, сподвижники, «когда мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, он повелел нам» — то есть повелением дозволения — «не снимать его» — то есть сапог, и местоимение единственного числа употреблено с учётом рода — «три [дня]» — то есть три дня, и слово лишено окончания «та» из-за отсутствия упоминания считаемого, либо с подразумеваемым уточнением словом «ночи»; а у ат-Тирмизи — «три дня и их ночи»; «кроме как по причине большого осквернения» — исключение исчерпывающее, так что предлог связан со словом «снимать», то есть он повелел им снимать сапог по причине большого осквернения; «но по причине испражнения, мочи и сна» — предлог связан с подразумеваемым словом, на которое указывает предыдущее, то есть «мы не снимаем его по причине испражнения, мочи и сна». И это уже приводилось у автора в 98/127 в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал нам, когда мы были в пути, протирать наши сапоги и не снимать их три дня по причине испражнения, мочи и сна, кроме как по причине большого осквернения». И это ясно.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о степени достоверности.
Этот хадис Сафвана (да будет доволен им Аллах) — хадис хороший (хасан), как это передал ат-Тирмизи от аль-Бухари. Ат-Тирмизи и аль-Хаттаби признали его достоверным, как сказал Хафиз (Ибн Хаджар) в «Тальхисе». Он сказал: основа его иснада — Асим ибн Абу-н-Наджуд, от Зирра ибн Хубайша, от него (Сафвана). Абу-ль-Касим ибн Манда упомянул, что от Асима это передали более сорока человек, а также Асиму последовали Абд аль-Ваххаб ибн Бахт, Исмаил ибн Абу Халид, Тальха ибн Мусарриф, аль-Минхаль ибн Амр, Мухаммад ибн Сука и другие, которых он перечислил вместе с ним.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду основа хадиса, поскольку в своей полной форме он длинный и включает в себя упоминание о покаянии, о том, что человек будет с тем, кого он любит, и прочее. Однако риваят Тальхи у ат-Табарани передан иснадом, не вызывающим возражений. Также ат-Табарани передал хадис о протирании (масх) через путь Абд аль-Карима Абу Умайи, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Зирра, но Абд аль-Карим — слабый передатчик. Аль-Байхаки передал его через путь Абу Рауки, от Абу-ль-Гарифа, от Сафвана ибн Ассаля, с формулировкой: «Пусть протирает любой из вас, если он путешественник, поверх сапог, если он надел их будучи в чистоте (после омовения), три дня и три ночи, а оседлый пусть протирает день и ночь». У ад-Даракутни встречается добавление в конце этого матна — его слово («или ветром»), и он упомянул, что Ваки уединился в передаче этой добавки от Мис‘ара от Асима. Конец цитаты из «Тальхиса», ч. 1, с. 157–158.
Вопрос второй: о указании мест этого хадиса у автора.
Он вывел его под номером 113/158 от Мухаммада ибн Абд аль-А‘ля, от Халида ибн аль-Хариса, от Шу‘бы; и под 114/159 от Амра ибн Али и Исмаила ибн Мас‘уда, оба от Язида ибн Зурай‘а, от Шу‘бы; и под 98/126 от Ахмада ибн Сулеймана, от Йахьи ибн Адама, от Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Мигваля, Зухайра ибн Муавии, Абу Бакра ибн Айяша и Суфьяна ибн Уяйны; и под 98/127 от Кутайбы, от Суфьяна ибн Уяйны — все шестеро от Асима с историей о протирании (масх). А в «Кубре» в разделе тафсира — от Мухаммада ибн ан-Надра ибн Масавира, от Хаммада, от Асима, без упоминания протирания. Это сообщил Хафиз аль-Мизи в «Тухфат аль-Ашраф», ч. 4, с. 240.
Вопрос третий: о том, кто ещё вывел этот хадис вместе с автором из числа авторов основных сборников и других.
Его вывели (Т, К). Ат-Тирмизи вывел его в «Мольбах» под 103/ или в 103/2, и сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих), а также в «Аскетизме» 50/3 и в 50/4, и в «Очищении» 71/2. А Ибн Маджа вывел его в «Очищении» 62/5, и в «Смутах» 32/3. Исследование этого уже было приведено в главе [98], обратись к нему — и обретёшь больше знания.
Его также вывели аш-Шафии, Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, ад-Даракутни и аль-Байхаки, как сказано в «Тальхисе», и исследование всего этого уже приведено в упомянутой главе.
Вопрос четвёртый: о пользах хадиса.
Из этого хадиса извлекается, что искателю знания следует проявлять учтивость и почтение к своему шейху. Об этом пришли хадисы, указывающие на это, и Хафиз аль-Мунзири привёл из них достаточное количество.
Среди них — хадис Джабира (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ соединял двух погибших при Ухуде — то есть в могиле, — затем спрашивал: «Кто из них больше знал Коран наизусть?» И когда указывали на одного из них, он ставил его вперёд в могиле. Передал аль-Бухари.
От Абу Мусы (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Из проявлений почитания Аллаха — почитание седовласого мусульманина, носителя Корана — не чрезмерствующего в нём и не пренебрегающего им, — и почитание справедливого правителя». Передал Абу Дауд.
От Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Благословение — со старшими из вас». Передал ат-Табарани в «аль-Аусате» и аль-Хаким, сказав: достоверен по условию аль-Бухари.
От Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), возводя это к Пророку ﷺ: «Не из нас тот, кто не проявляет милосердия к нашим младшим и не признаёт права наших старших». Передал аль-Хаким, сказав: достоверен по условию Муслима.
От Убады ибн ас-Самита: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не из моей общины тот, кто не почитает наших старших, не проявляет милосердия к нашим младшим и не признаёт [права] нашего учёного». Передал Ахмад с хорошим (хасан) иснадом, а также ат-Табарани и аль-Хаким, только он сказал: «Не из нас».
От Василя ибн аль-Аскы‘: он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не из нас тот, кто не проявляет милосердия к нашим младшим и не почитает наших старших». Передал ат-Табарани через риваят Ибн Шихаба от Василя, но он не слышал от него.
От Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто не проявляет милосердия к нашим младшим и не признаёт достоинства наших старших». Передали ат-Тирмизи и Абу Дауд, только он сказал: «и не признаёт права наших старших».
От Абдуллаха ибн Бусра (да будет доволен им Аллах): он сказал: я услышал давно один хадис: «Если ты находишься среди людей, двадцать человек или более, и присмотришься к их лицам, и не увидишь среди них человека, которого почитают ради Аллаха, то знай, что дело обветшало (ослабло)». Передали Ахмад и ат-Табарани в «аль-Кабире», и иснад его хороший (хасан).
Эти хадисы привёл Хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргиб ва-т-Тархиб», они находятся на с. 44–45 «Сахих ат-Таргиб» шейха аль-Албани.
Среди пользы также — что в хадисе указывается на достоинство искателя знания, поскольку ангелы преклоняются перед ним. Об этом пришли многочисленные хадисы, указывающие на его достоинство: среди них — то, что вывел Муслим и другие в длинном хадисе: «И кто пойдёт по пути, ища на нём знание, тому Аллах облегчит этим путь в Рай». А также хадис Сафвана ибн Ассаля (да будет доволен им Аллах): он сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, когда он был в мечети, опираясь на своё красное покрывало, и сказал ему: о Посланник Аллаха, я пришёл искать знание. Он сказал: «Добро пожаловать искателю знания! Поистине, искателя знания окружают ангелы своими крыльями, затем они поднимаются друг над другом, пока не достигнут нижнего неба, из любви к тому, что он ищет»». Передали Ахмад и ат-Табарани с хорошим иснадом, и этот текст принадлежит ему, а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким, сказав: иснад достоверный. Конец цитаты из «Сахих ат-Таргиб», ч. 1, с. 32–34.
Среди пользы также — забота человека о вопрошании учёных о том, что важно для него в делах его религии. Сказал Всевышний Аллах: «Спрашивайте обладателей знания, если вы не знаете» [ан-Нахль: 43].
Среди пользы также — установленность (шариатская дозволенность) протирания сапог (масх аль-хуффайн) в пути, ограничение этого тремя днями, и то, что их не снимают, кроме как по причине большого омовения (джанаба).
Среди пользы также — то, что мочеиспускание, испражнение и сон относятся к нарушающим омовение обстоятельствам, а это то, чему автор посвятил заглавие главы. И нет разногласия среди учёных в том, что мочеиспускание и испражнение нарушают омовение, а что касается сна, то разногласие о нём будет приведено далее, если Аллах пожелает.
Вопрос пятый: о разъяснении мазхабов учёных относительно нарушения омовения тем, что выходит из тела.
Сказал учёный Ибн Рушд (да помилует его Всевышний Аллах) в «Бидаят аль-муджтахид»: разошлись учёные разных областей относительно нарушения омовения тем нечистым, что выходит из тела, на три мазхаба:
Одни рассматривали само выходящее вещество, независимо от того, из какого места оно выходит и каким образом выходит. Это мазхаб Абу Ханифы, его последователей, ас-Саури, Ахмада и других, и у них есть предшественники среди сподвижников. Они говорили: всякая нечистота, которая течёт из тела и выходит из него, обязывает к омовению, как кровь, обильное носовое кровотечение, кровопускание, банки, рвота — за исключением мокроты у Абу Ханифы. А Абу Юсуф из числа последователей Абу Ханифы сказал: если она наполнит рот, то в этом случае — омовение. И никто из них не считал незначительное количество крови [нарушающим омовение], кроме Муджахида.
Другие рассматривали два выходных отверстия — половой орган и задний проход, и говорили: всё, что выходит из этих двух путей, нарушает омовение, из чего бы оно ни состояло — из крови, камня или мокроты — и каким бы образом оно ни выходило, будь то выход в состоянии здоровья или в состоянии болезни. Среди сказавших это — аш-Шафии и его последователи, а также Мухаммад ибн Абд аль-Хакам из числа последователей Малика.
Третьи рассматривали и выходящее вещество, и место выхода, и характер выхода, и говорили: всё, что выходит из двух путей из того, что обычно выходит, — а именно моча, испражнения, мадий (предсеменная жидкость), вадий и ветер, — если выход этого происходит в обычном (здоровом) порядке, нарушает омовение. Они не считали, что кровь, камень, черви [в испражнениях] или недержание нарушают омовение. Среди сказавших это — Малик и большинство его последователей.
Причина их разногласия в том, что, когда мусульмане достигли единого мнения (иджма‘) о том, что выход из двух путей — испражнений, мочи, ветра и мадия — нарушает омовение, на основании явного смысла Писания и множества сообщений об этом, возникли по этому поводу три возможных толкования:
Первое: что решение (о нарушении омовения) связано только с самими этими вещами, о которых имеется согласие, — так, как считал Малик (да помилует его Аллах).
Второе толкование: что решение связано с этими вещами с той точки зрения, что они являются нечистотами, выходящими из тела, поскольку омовение есть очищение, а на очищение влияет именно нечистота.
Третье предположение: суждение также связано с этим [явлением] с той стороны, что оно выходит из этих двух путей [выхода — переднего и заднего проходов], так что согласно этим двум последним мнениям упоминание в предписании об омовении применительно к тем событиям (хадасам), относительно которых есть единогласие, относится к разряду частного, под которым подразумевается общее, а у Малика и его последователей это относится к разряду частного, понимаемого в его буквальном, частном смысле. Аш-Шафии и Абу Ханифа согласны в том, что предписание о них относится к разряду частного, под которым подразумевается общее, но разошлись в том, какое именно общее имеется в виду. Малик отдаёт предпочтение своему мазхабу тем, что изначальным правилом является понимание частного в его частном смысле, пока довод не укажет на иное. Аш-Шафии же приводит в качестве доказательства то, что подразумевается место выхода, а не сам выходящий [предмет], опираясь на согласие [учёных] в обязательности омовения при выходе ветра снизу и в его необязательности, если он выходит сверху, хотя по сути это одно и то же, а разница между ними — лишь в различии мест выхода. Это указывает на то, что суждение зависит от места выхода. [Но] это слабый довод, поскольку два [вида] ветра различаются по свойству и запаху.
Абу Ханифа же приводит в качестве доказательства то, что цель здесь — это нечистый выходящий [предмет], поскольку нечистота влияет на чистоту [ритуальную], и хотя эта чистота является формально-юридической, в ней есть сходство с чистотой в смысловом отношении, то есть с очищением от скверны. [Он приводит] также хадис Саубана о том, что «Посланник Аллаха ﷺ вырвал и совершил омовение», а также то, что передано от Умара и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах обоими) об обязательности омовения при носовом кровотечении, и то, что передано о его ﷺ повелении женщине, страдающей истахадой [непрерывным кровотечением], совершать омовение перед каждой молитвой. Из всего этого, по мнению Абу Ханифы, следует понимание того, что имеется в виду нечистый выходящий [предмет].
Аш-Шафии и Абу Ханифа согласились в обязательности омовения из-за хадасов, относительно которых есть единогласие, даже если они возникли вследствие болезни, ссылаясь на его ﷺ повеление женщине с истахадой совершать омовение перед каждой молитвой, а истахада — это болезнь.
Что касается Малика, то он полагал, что болезнь здесь влияет на предоставление послабления, также опираясь на аналогию с тем, что передано о том, что женщине с истахадой было предписано лишь полное омовение (гусль). Дело в том, что хадис Фатимы бинт Абу Хубайш является достоверным по единогласному мнению, но относительно этого добавления в нём — то есть повеления совершать омовение перед каждой молитвой — есть разногласие. Однако Абу Умар ибн Абд аль-Барр признал её достоверной по аналогии с тем, у кого не прекращается кровь из раны, подобно тому, что передано о том, что Умар (да будет доволен им Аллах) молился, когда его рана кровоточила потоком. Конец слов Ибн Рушда в его «Бидае», т. 1, с. 34-35.
Учёный Сиддик ибн Хасан аль-Кануджи (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал в «ар-Равда ан-надийя»: учёные разошлись во мнениях относительно нарушения омовения выходом крови, и всё, что является ясным текстом относительно нарушения или его отсутствия, не достигает степени, пригодной для того, чтобы на него опираться как на доказательство. Установлено, что признание чего-либо нарушающим омовение не устанавливается иначе как доводом, пригодным для опоры на него, а иначе следует оставаться при изначальном положении, ибо предписание относительно шариатских установлений обязательно лишь при предписании Аллаха или Его Посланника, а иначе это не является шариатом.
При этом сподвижники (да будет доволен ими Аллах) участвовали в боях и сражениях героев во многих случаях, что известно яснее солнца. Если бы выход крови нарушал омовение, то он ﷺ не оставил бы разъяснение этого при столь сильной нужде в нём и множестве побудительных причин к тому. Подобно крови, и рвота — относительно неё также не пришло довода о том, что она нарушает омовение, и предел того, что здесь есть, — это хадис Исмаила ибн Айяша, а в нём есть недостатки, которые не скрыты. Конец слов учёного Сиддика ибн Хасана — «ар-Равда ан-надийя», т. 1, с. 47.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал учёный аль-Кануджи (да будет милостив к нему Аллах), представляет собой наивысшую точность исследования. Предпочтительным для меня является мнение тех, кто считает, что омовение не нарушается упомянутыми вещами, ввиду отсутствия достоверного явного довода, годного для этого.
А упомянутый хадис слабый, поскольку он передан через Исмаила от Ибн Джурайджа, а Исмаил, когда передаёт от не своих земляков, считается слабым передатчиком. И Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
Хадис передан Ибн Маджей и ад-Даракутни, и в нём [есть] Исмаил ибн Айяш, передающий от Ибн Джурайджа, и это слабо.