124 - Полоскание рта после ас-сувайка
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на предписанность полоскания рта после еды ас-сувайка.
Аль-мадмада — масдар от «маддада»; говорят: «мадмадту-ль-ма’а фи фамми» — «я подвигал водой во рту», «мутамассадт биль-ма’» — «сделал это». Аль-Фараби сказал: аль-мадмада — это шипение змеи и подобного ей, а также говорят, что это движение её языком. Так сказано в «аль-Мисбахе», т. 2, с. 575.
Толкование слова «ас-сувайк» приводилось ранее и будет приведено также далее.
186 - Нам передали Мухаммад ибн Салама и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения при мне, причём формулировка принадлежит последнему, — от Ибн аль-Касима, который сказал: мне передал Малик от Яхьи ибн Саида, от Бушайра ибн Йасара, вольноотпущенника рода Бану Хариса, что Сувайд ибн ан-Ну‘ман сообщил ему: он вышел с Посланником Аллаха ﷺ в год Хайбара, и когда они были в аль-Сахба, что находится в самой ближней части Хайбара, он совершил молитву аср, затем велел собрать дорожные припасы, и им не принесли ничего, кроме ас-сувайка. Он велел его подготовить, его размочили, и он поел, и мы поели. Затем он встал на молитву магриб, прополоскал рот, и мы прополоскали, затем он совершил молитву и не совершал омовение.
Передатчики этого иснада: семь человек
1 - (Мухаммад ибн Салама) аль-Муради, фахих, египтянин. Надёжный, твёрдый — [разряд] 11 — упоминался ранее в 19/20.
2 - (аль-Харис ибн Мискин) Абу Амр аль-Мисри, фахих, надёжный — [разряд] 10 — упоминался ранее в 9/9.
3 - (Абд ар-Рахман ибн аль-Касим) аль-Утаки аль-Мисри, надёжный фахих, из числа старших — [разряд] 10 — упоминался ранее в 19/20.
4 - (Малик) ибн Анас, имам, довод, фахих — [разряд] 7 — упоминался ранее в 7/7.
5 - (Яхья ибн Саид) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, довод — [разряд] 5 — упоминался ранее в 22/23.
6 - (Бушайр ибн Йасар) в уменьшительной форме, а «Йасар» через букву «я» — аль-Хариси аль-Ансари, их вольноотпущенник, мадани, надёжный фахих, из [разряда] — 3.
Передавал от Анаса, Джабира, Рафи‘а ибн Хадиджа, Сахля ибн Абу Хасмы, Сувайда ибн ан-Ну‘мана, Мухаййисы ибн Мас‘уда и других. От него передавали сын его сына — Бушайр ибн Абдуллах ибн Бушайр ибн Йасар, Раби‘а ар-Ра’й, Саид ибн Убайд ат-Таи, Ибн Исхак, Яхья ибн Саид, Абу ар-Раххаль Укба ибн Убайд и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: он не является братом Сулеймана ибн Йасара. Ибн Саад сказал: он был старым шейхом, фахихом, застал большинство сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, и хадисов от него передано немного. Мухаммад ибн Исхак в своих риваятах от него называл его кунью Абу Кайсан. Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных. См. «ат-Тахзиб», т. 1, с. 472. От него передавала вся группа [составителей шести сборников].
7 - (Сувайд ибн ан-Ну‘ман) ибн Малик ибн Амир ибн Муджда‘а аль-Ауси аль-Ансари аль-Мадани, присягнул под деревом, и говорят, что он участвовал в битве при Ухуде и в последующих событиях.
Передавал от Пророка ﷺ о полоскании рта после ас-сувайка. От него передавал Бушайр ибн Йасар. Ибн Саад и не один другой учёный утверждали, что он был свидетелем Ухуда, а Абу Хатим дал ему кунью Абу Укба. Аль-Аскари утверждал, что он был убит в день Кадисии, но Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этом есть сомнение. См. «ат-Тахзиб», т. 4, с. 280-281. От него передавали аль-Бухари, автор [настоящего сборника] и Ибн Маджа. И Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что этот иснад — из числа шестизвенных [судасийят], и что все его передатчики надёжны, и что они делятся на египтян — это те, кто идёт со стороны Малика, и мадинцев — остальные. И что от них передавала вся шестёрка [составителей], за исключением Мухаммада ибн Саламы, от которого передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа; и аль-Хариса, от которого передавали Абу Дауд и ан-Насаи; и Абд ар-Рахмана, от которого передавали аль-Бухари, Абу Дауд (в «Марасиль») и ан-Насаи; и Сувайда ибн ан-Ну‘мана, от которого передавали аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа. И что его сподвижник — из числа тех, от кого передано мало: от него передавал только Бушайр ибн Йасар, и передал он лишь один хадис — вот этот. И в нём [встречается имя] «Бушайр» в уменьшительной форме, которое не встречается в шести сборниках в уменьшительной форме, кроме как в этом случае и в случае Бушайра ибн Ка‘ба аль-Адави, у которого [оно встречается] у аль-Бухари и у четырёх [составителей сборников] и у других — «Башир» с открытым «ба» без уменьшительной формы. И Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(От Бушайра ибн Йасара, вольноотпущенника рода Бану Хариса) аль-Ансари аль-Мадани (что Сувайд ибн ан-Ну‘ман) аль-Ауси аль-Мадани, да будет доволен им Аллах, (сообщил ему) то есть Бушайру (что он вышел с Посланником Аллаха ﷺ в год Хайбара) — обстоятельство времени, зависящее от «вышел», то есть в тот год, в котором Посланник Аллаха ﷺ совершил поход на жителей Хайбара.
Слово «Хайбар» несклоняемо в силу того, что это имя собственное и в силу женского рода, поскольку имеется в виду селение или город. Это известный город, принадлежавший иудеям, пока Умар, да будет доволен им Аллах, не изгнал их оттуда, поскольку Пророк ﷺ, когда завоевал его, заключил с ними договор о том, что они будут работать на этой земле при условии, что мусульмане могут изгнать их, когда пожелают. Поход на него состоялся в месяце сафар седьмого года хиджры. Между ним и Мединой — четыре или пять переходов. Он считался житницей Хиджаза, там были крепости и укрепления. Аллах обещал мусульманам его завоевание в словах: «И многочисленную добычу, которую вы возьмёте» [аль-Фатх, 20], и это было исполнено для них.
Говорят, что он назван по имени первого, кто в нём поселился — человека из племени амаликитян; некоторые сказали, что его звали Хайбар ибн Каниа ибн Убайл ибн Мухлан. Говорят также, что «аль-хайбар» на языке иудеев означает «крепость».
(Пока) — предел для опущенного [действия], то есть они шли, пока (когда они были) — то есть Пророк ﷺ и те, кто с ним (в аль-Сахба) — с фатхой над «сад» и удлинением — местность близко от Хайбара, на расстоянии одного перехода, как он поясняет далее словами (а она) то есть аль-Сахба (из самой ближней части Хайбара) — то есть из самых близких к Медине её окраин. У аль-Бухари в «Книге о еде» — «она на расстоянии одного перехода от Хайбара», а Абу Убайд аль-Бакри в «Му‘джам аль-Билядан» сказал: она на расстоянии одного барида. Аль-Бухари в другом месте «Книги о еде» из хадиса Ибн Уяйны разъяснил, что эта добавка — из слов Яхьи ибн Саида, вставленная [в текст]. Сказано в «аль-Фатх», т. 2, с. 100. Это предложение самостоятельное, приведённое для разъяснения местоположения аль-Сахба, и не выглядит как обстоятельство образа действия.
(Совершил молитву аср) — ответ на «когда» (затем велел собрать дорожные припасы) — то есть попросил собрать их в одном месте, чтобы тот, у кого нет припасов, мог поделиться с другими из сострадания к ним. «Аль-азвад» — множественное число от «зад» — пища, которую путник берёт с собой в дорогу. Сказано в «аль-Мисбахе», т. 1, с. 259.
(И им не принесли) — в форме страдательного залога (ничего, кроме ас-сувайка) — то есть у них не было ничего, что они могли бы принести, кроме ас-сувайка.
Ас-сувайк — через «син», а иногда произносится через «сад» — то, что готовится из ячменя, пшеницы или сульта после того, как их поджаривают, а затем измельчают. Когда его хотят есть, его размачивают водой, молоком, маслом, соком или чем-то иным, поскольку после измельчения он остаётся сухим. Из него также готовят напиток, поэтому упоминался ранее хадис Ибн аль-Ахнаса о том, что его тётка Умм Хабиба напоила его ас-сувайком и велела ему совершить омовение. Множественное число — «асвика». Некоторые сказали, что он назван так из-за того, что легко проскальзывает («йансаку») в горло, а отдельная его часть называется «сувайка». Говорят также, что его готовят из пшеницы, когда она находится в стадии «фарик» — то есть когда её зерно набирает крепость, — и её поджаривают на огне, а затем измельчают.
(1) «Афрака-с-сунбул» — «колос стал зрелым для лущения» — это первая стадия, когда его допустимо лущить для еды. Сказано в «аль-Му‘джам аль-Васит».
(Он велел его подготовить) — то есть тот ас-сувайк (и его размочили) — в форме страдательного залога. Говорят: «сарра фулан ат-турабу ва-с-сувика» — «размочил его». Сказано в «Лисан аль-Араб», т. 1, с. 480, — то есть его размочили водой, чтобы он стал пригоден для еды. В «аль-Фатх» сказано: его слово «фусурриа» — с даммой над «са» и ташдидом над «ра», допускается также облегчение [этой буквы] — то есть его размочили водой из-за постигшей его сухости. См. т. 2, с. 101.
(Он поел, и мы поели) — в риваяте Сулеймана у аль-Бухари есть добавка: «и мы попили», а в «Книге о джихаде» у него же, в риваяте Абд аль-Ваххаба: «мы ели, и мы поели, и мы попили». Сказано в «аль-Фатх», т. 2, с. 101.
(Затем встал) для совершения (молитвы магриб, прополоскал рот, и мы прополоскали) — то есть перед входом в молитву. Польза от полоскания рта после ас-сувайка, хотя он и не содержит жира, состоит в том, что его остатки застревают между зубами и в разных частях рта, и слежение за ними отвлекает от внимания в молитве. Сказано в «аль-Фатх», т. 2, с. 101.
(Затем совершил молитву и не совершал омовение) — то есть по причине еды ас-сувайка.
Аль-Хаттаби сказал: в этом довод на то, что предписание об омовении после того, чего касался огонь, отменено, поскольку этот хадис более ранний, а Хайбар был в седьмом году. Хафиз [Ибн Хаджар] возразил ему, сказав: в этом нет довода, поскольку Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, присутствовал при завоевании Хайбара и передавал повеление об омовении, как это есть у Муслима, и он давал фетвы согласно этому после Пророка ﷺ. См. «аль-Фатх», т. 2, с. 101.
Собиратель [этого сборника], да простит его Аллах, говорит: истина в том, что этот хадис отменён, и разъяснение этого приводилось ранее. И Аллах знает лучше, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени достоверности: этот хадис Сувайда ибн ан-Ну‘мана, да будет доволен им Аллах, привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: об указании мест этого хадиса у автора. Здесь он привёл его с этим иснадом, а в «Кубра» (1/117) — от Кутайбы ибн Саида, от аль-Лейса, от Яхьи ибн Саида аль-Ансари, с тем же (продолжением иснада). Также в «Кубра», в главе о свадебном пире (57) — от Мухаммада ибн Башшара, от Яхьи аль-Каттана, от Яхьи ибн Саида, с тем же.
Третий вопрос: о том, кто привёл этот хадиս вместе с ним. Его привели (аль-Бухари) и (Ибн Маджа). Аль-Бухари привёл его в «Книге очищения» (1/53) — от Абдуллаха ибн Юсуфа, и в «Книге военных походов» (1/39) — от аль-Ка‘наби: оба — от Малика. Также в «Книге очищения» (2/56) — от Халида ибн Мяхляда, от Сулеймана ибн Биляля. И в «Книге джихада» (3/122) — от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи. И в двух местах «Книги еды» (7 и 15) — от Али ибн Абдуллаха, от Суфьяна. Также в «Книге еды» — от Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зейда. Также в «Книге военных походов» (26/36) — от Мухаммада ибн Башшара, от Ибн Аби Ади, от Шу‘бы; он сказал: и последовал за ним (в передаче) Му‘аз ибн Му‘аз от Шу‘бы. Все они — от Яхьи ибн Саида аль-Ансари, с тем же. А Ибн Маджа привёл его в «Книге очищения» (5/66) — от Абу Бакра ибн Аби Шейбы, от Али ибн Мусхира, от Яхьи ибн Саида аль-Ансари, от Бушайра ибн Ясара, от Сувайда ибн ан-Ну‘мана (да будет доволен им Аллах).
Четвёртый вопрос: о пользах, извлекаемых из этого хадиса.
Из них — указание на предписанность полоскания рта после еды толчёного зерна (сувайк), по той причине, которую мы упомянули, и это то, ради чего автор дал заглавие этой главе.
Из них — указание на то, что омовение не обязательно после еды того, что подверглось воздействию огня; об этом уже говорилось выше.
Из них — взятие с собой припасов в пути, и что это не противоречит упованию на Аллаха.
Из них — объединение спутников в дороге для совместного использования припасов, равно как и в других случаях; это может стать обязательным, если в этом возникает острая нужда.
Из них — совместное принятие пищи, даже если один из участников ест больше другого.
Из них — оказание помощи при нужде через смешивание пищи, чтобы тот, у кого нет припасов, получил долю из этой еды.
Из них — что правителю следует заботиться об интересах войска и поступать так, как считает для них наиболее полезным.
Из них — то, что аль-Мухаллаб на основании этого хадиса сделал вывод, что имаму дозволено принуждать скупщиков-монополистов выпускать продовольствие на продажу при его нехватке, чтобы они продавали его нуждающимся.
Из них — допустимость совершения двух или более молитв с одним омовением, и что это было до завоевания Мекки, как указывалось ранее.
Из них — то, что аль-Хаттаби на основании этого хадиса сделал вывод об отмене предписания совершать омовение после еды того, что подверглось воздействию огня, поскольку данный случай более ранний, а завоевание Хайбара произошло в седьмом году (хиджры). Хафиз (Ибн Хаджар) возразил ему, что в этом нет доказательства, ибо Абу Хурайра присутствовал (при этих событиях) уже после завоевания Хайбара и передавал предписание об омовении, как это приводится у Муслима, и он давал фетвы на основании этого после Пророка ﷺ. Аль-‘Айни возразил ему на это, сказав, что это не является невозможным, ибо Абу Хурайра, возможно, передавал хадис от некоего сподвижника о событии, произошедшем до того, как он (Абу Хурайра) принял ислам, и возводил его к Пророку ﷺ (по иснаду), поскольку все сподвижники являются достойными доверия (передатчиками).
Составитель говорит: этому возражению противоречит то, что было приведено ранее в риваятах автора под номерами 171, 172 и 173, где прямо указано, что он (Абу Хурайра) слышал это непосредственно от него ﷺ. Так что правота в этом вопросе на стороне Хафиза. Однако данный хадис отменён другими доводами, и самым весомым доводом на это является хадис Джабира (да будет доволен им Аллах): «Последним из двух установлений было...» — весь хадис, как об этом уже говорилось в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».