Возможно, что аз-Зухри слышал этот хадис от некоего человека со слов Сахля, а затем встретился с самим Сахлем, и тот рассказал его ему, либо он услышал его от Сахля, а затем Абу Хазим утвердил его в этом. Ибн Абу Шейба передал его через Шу‘бу от Сайфа ибн Вахба от Абу Харба ибн аль-Асвада от Умайры ибн Йасриби от Убайй ибн Ка‘ба подобным образом. Конец цитаты — «Тальхис», т. 1, с. 135.
(Второй момент). Ибн аль-Араби утверждал, что в этом вопросе нет разногласий, но ему было возражено, что разногласие широко известно среди сподвижников и достоверно установлено от группы из них. Ибн аль-Каттан утверждал, что разногласие прекратилось после сподвижников, но ему было возражено, что аль-Хаттаби сказал, что этого мнения держалась группа сподвижников, назвав некоторых из них, а из числа последователей (табиинов) — аль-Амаш, и за ним последовал (в этом утверждении) Ийад, однако он сказал: «После сподвижников этого мнения не держался никто, кроме него». Ему было возражено, что это достоверно установлено также от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, и это есть в «Сунан» Абу Дауда с достоверным иснадом, и от Хишама ибн Урвы у Абд ар-Раззака с достоверным иснадом. Абд ар-Раззак также передал от Ибн Джурайджа от Атаа, что тот сказал: «Душа моя не успокоится, если я не совершу полное омовение, когда не изольётся семя, — из-за разногласия людей я взял бы надёжную опору». Аш-Шафи‘и сказал в «Ихтиляф аль-хадис»: «Хадис «Вода — от воды» достоверен, но он отменён» — и далее сказал: «Нам возразили некоторые люди из нашей местности, — имея в виду хиджазцев, — сказав: «Полное омовение не обязательно, пока не изольётся семя»». Конец цитаты. Из этого стало ясно, что разногласие было широко известно среди табиинов и последующих поколений, но большинство считает полное омовение обязательным, и это правильно. И Аллах знает лучше. Это изложено в «Фатх» (т. 1, с. 474). И Аллах знает лучше.
192 — Сообщил нам Ибрахим ибн Йакуб ибн Исхак аль-Джузджани, сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Юсуф, сказал: рассказал нам Иса ибн Юнус, сказал: рассказал нам Аш‘ас ибн Абд аль-Малик от Ибн Сирина от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда он сядет между четырьмя её частями, а затем постарается, то полное омовение стало обязательным».
Абу Абд ар-Рахман сказал: это ошибка, а правильно: «Аш‘ас от аль-Хасана от Абу Хурайры». А этот хадис передали от Шу‘бы ан-Надр ибн Шумайль и другие, как передал его Халид.
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Ибрахим ибн Йакуб ибн Исхак аль-Джузджани) — с даммой над первым «джим», сукуном над «вав» и фатхой над «за», — по названию города в Хорасане, примыкающего к Балху, который называется Джузджанан. Об этом сообщается в «аль-Лубаб», т. 1, с. 308. Он — надёжный, знающий хадисы (хафиз), но был обвинён в насбе (враждебности к Али) — [11] — упоминался ранее в 122/174.
2 — (Абдуллах ибн Юсуф) ат-Тиннисий, Абу Мухаммад аль-Кяля‘и, египтянин, родом из Дамаска, поселившийся в Тиннисе. Передавал от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза, Малика, Йахьи ибн Хамзы аль-Хадрами, аль-Лайса, Абдуллаха ибн Салима аль-Химси, Абд ар-Рахмана ибн Абу ар-Риджаля, Исы ибн Юнуса, аль-Хайсама ибн Хумайда, Салямы ибн аль-Аййара, аль-Валида ибн Муслима, Ибн Вахба и других. От него передавал аль-Бухари, а Абу Дауд, ат-Термизи и ан-Насаи передавали через посредничество Мухаммада ибн Исхака ас-Сагани, Ибрахима ибн Йакуба аль-Джузджани, Умара ибн Мансура ан-Насаи, Мухаммада ибн Абдуллаха ибн аль-Барки, Мухаммада ибн Мухаммада ибн Мусаба аль-Хорасани, ар-Раби‘а ибн Сулеймана аль-Гизи. Также от него передавали Йахья ибн Ма‘ин, Харляма ибн Йахья, аль-Хасан ибн Абд аль-Азиз аль-Джарауи, Абу Хатим, Йакуб ибн Суфьян, Бакр ибн Сахль ад-Дамьяти, Исмаил Самуйя и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: «Самый надёжный из людей в «Муватта» — аль-Кааноби, затем Абдуллах ибн Юсуф», и в другой раз сказал: «На поверхности земли не осталось никого более надёжного в «Муватта», чем Абдуллах ибн Юсуф». Абу Хатим сказал: «Он надёжнее Марвана ат-Татари, и он надёжен (сика)». Аль-Иджли сказал: «Надёжен (сика)». Аль-Бухари сказал: «Он был одним из самых достоверных передатчиков среди сирийцев». Ибрахим ибн Йакуб аль-Джузджани сказал: «Я слышал, как Абдуллаха ибн Юсуфа называли надёжным, убедительным». Ибн Абд аль-Хакам сказал: «Йахья ибн Букайр говорил: «Когда слышал Абдуллах ибн Юсуф от Малика?» — и я вышел и встретил Абу Мусхира в год 18-м, и он сказал мне: «Абдуллах ибн Юсуф слышал «Муватта» вместе со мной в 66-м году», и я передал это Йахье ибн Букайру, и он больше ничего об этом не сказал». Ибн Ади сказал: «Он правдив (садук), нет в нём вреда, и Мухаммад ибн Исмаил, при всей своей строгости в проверке, опирался на него в передачах от Малика». Ибн Юнус сказал: «Он умер в Египте в 218 году, и был надёжным, с хорошими хадисами, у него был «Муватта» и другие вопросы от Малика, помимо «Муватта»». Ибн Хиббан упомянул его в числе надёжных (сикат). Аль-Халили сказал: «Надёжен, единодушно признан». В «аз-Зухра» сказано: от него передавал (аль-Бухари) — 236. Конец цитаты — «Тахзиб ат-Тахзиб», т. 6, с. 86–88. От него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Термизи и составитель (ан-Насаи).
3 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Сабии, надёжен [8], упоминался ранее в 8/8.
4 — (Аш‘ас ибн Абд аль-Малик) аль-Хумрани аль-Басри, надёжен — [6] — упоминался ранее в 32/36.
5 — (Мухаммад ибн Сирин), надёжный, авторитетный (худжа) — [3] — упоминался ранее в 46/57.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упоминался ранее в 1/1.
Тонкости этого иснада
Среди них то, что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам его (ан-Насаи), и что все его передатчики надёжны, от них передавали составители шести сборников, кроме его шейха (Ибрахима аль-Джузджани), от которого передавали (Абу Дауд) и (ат-Термизи), и Абдуллаха ибн Юсуфа, от которого передавали (аль-Бухари), (Абу Дауд) и (ат-Термизи), и Аш‘аса, от которого передавал (аль-Бухари в «Тарих» и в приложениях) и (четверо составителей).
Что же касается разбора хадиса, то он уже был приведён перед этим.
Слово Абу Абд ар-Рахмана (ан-Насаи) («это») указывает на иснад, в котором Аш‘ас передаёт от Ибн Сирина от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Слово его («это») — подлежащее, сказуемое его — слово («ошибка») с опущением определяемого слова, то есть «содержащее ошибку», а («правильно») то есть «содержащее правильное в нём» — («Аш‘ас от аль-Хасана от Абу Хурайры»). Составитель отдал предпочтение этому варианту из-за того, что Иса ибн Юнус разошёлся с другими в этом, ведь этот хадис передал Йахья аль-Каттан от Аш‘аса от аль-Хасана от Абу Хурайры, и его вывел Абдуллах ибн Ахмад в дополнениях к «Мусаду» от своего отца от Йахьи, т. 2, с. 470. Цель составителя в этом — ослабить передачу с этим иснадом из-за его разрыва (инкита‘), так как аль-Хасан не слышал от Абу Хурайры ничего, согласно достоверному мнению, как об этом ещё скажет составитель в главе о том, что сказано о хуль‘, в хадисе номер 3461, где он прямо об этом указывает. Однако в предпочтении составителя есть сомнение, ведь Иса — надёжный имам, и его расхождение с другими не следует относить к ошибке, а следует полагать, что Аш‘ас передавал и от аль-Хасана, и от Ибн Сирина. В итоге, предпочтительнее признать достоверность этого иснада по указанной причине, а если предположить его недостоверность, то матн всё же достоверен по предыдущему пути передачи, так что разговор об этом иснаде не вредит ему. И Аллах знает лучше.
(Замечание) Ибн Ади упомянул этот хадис в биографии Аш‘аса ибн Саввара от Ибн Сирина от Абу Хурайры, а затем сказал: «И этот хадис никто не передавал со словами «от Исы, от Аш‘аса, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры», кроме Сулеймана ибн Абд ар-Рахмана, а другие говорят «от Абу Хурайры»».
Составитель (комментария) говорит: в этом есть сомнение с двух сторон. Первая: он отнёс это к хадису Аш‘аса ибн Саввара, тогда как правильно, что это Аш‘ас ибн Абд аль-Малик. Вторая: его слово, что никто не говорил «от Исы, от Ибн Сирина», кроме Сулеймана, неверно, потому что Абдуллах ибн Юсуф ат-Тиннисий упомянул это точно так же, как это упомянул составитель здесь. И Аллах знает лучше.
Ан-Насаи сказал («и передал этот хадис»), то есть хадис Абу Хурайры этот («от Шу‘бы ан-Надр ибн Шумайль») аль-Мазини, Абу аль-Хасан ан-Нахви, живший в Мерумате, умерший в 204 году в возрасте 82 лет.
Составитель (комментария) говорит: следует посмотреть, кто вывел эту передачу ан-Надра («и другие»), то есть кроме ан-Надра, среди них Вахб ибн Джарир у аль-Байхаки, т. 1, с. 163, и Муслим ибн Ибрахим аль-Фарахиди у него же, т. 1, с. 163, и у Абу Дауда, т. 1, с. 365 по изданию «Аун аль-Ма‘буд» («как передал его Халид») ибн аль-Харис аль-Худжайми, и этим он хотел усилить его передачу. И Аллах знает лучше.
«Я хочу лишь исправления, насколько мне под силу, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».